Por
JOAQUÍN
JAVALOYS
I) EL REINO DE ISRAEL ANTES DEL NACIMIENTO DE JESUCRISTO
Los macabeos fueron
una familia que encabezó la resistencia de los judíos contra la dominación del
rey de Siria Antíoco IV Epífanes, de la helénica dinastía seléucida, porque
conquistó Jerusalén y obligó a los judíos a helenizarse y a abandonar su
religión. Cuando prohibió el culto hebreo y la observancia de la sagrada Ley,
el sacerdote Matatías alentó a los judíos a rebelarse contra Antíoco, iniciando
un movimiento de liberación dirigido por su hijo Judas Macabeo con sus
hermanos, quienes vencieron a las tropas sirias y obtuvieron la libertad de
culto el año 162 a.C. Finalmente consiguieron la independencia del Estado
judío, que duró desde el 164 a.C. al 63 a.C.; es decir, que durante un siglo estuvo
gobernado por la dinastía real macabea-asmonea. Por ello los macabeos son
considerados héroes nacionales de su pueblo.
Con los asmoneos, la extensión del
reino llegó a tener casi las dimensiones que alcanzó en los remotos tiempos de David
y de su hijo Salomón. Aunque los asmoneos descendían directamente de
los macabeos, sin embargo hubo grandes diferencias tanto en sus acciones como
en los ideales que movían sus comportamientos; así como en sus aspiraciones
políticas.
Los asmoneos
ejercieron su realeza hasta el advenimiento del Imperio romano en Israel el año
63 a.C. cuando Pompeyo conquistó Jerusalén y nombró sumo sacerdote a Hircano
II, que lo fue en el periodo 63 a.C. a 40 a.C. El idumeo Antípatro, quien ya se había convertido al judaísmo con su
familia, entre ellos su hijo Herodes, fue de hecho el gobernador de Judea.
La mayoría de los judíos cuestionaban el comportamiento religioso de esa
familia idumea porque su conversión fue forzada. Aunque la propaganda de
Herodes le describía como judío y estaba considerado como tal por muchos, su
comportamiento religioso no era aceptable por su escandaloso estilo de vida, lo
que le acarreó la antipatía de los ortodoxos del judaísmo.
En el año 47 a.C. Herodes
fue nombrado procurador de Judea por
Julio César. Herodes se ganó la confianza de los romanos y obtuvo su
apoyo, sobre todo con su decisiva contribución al derrocamiento de la dinastía
judía de los asmoneos. Herodes era adversario de la familia asmonea que había
reinado hasta ese momento en Judea, pero tampoco era bien visto por los judíos,
porque lo consideraban un extranjero. Por ello, el judaizante Herodes
intentó introducirse en la aristocracia judía mediante sus dos primeros
matrimonios, primero con la davídica Doris de Jerusalén y después con la
princesa asmonea Mariamne, nieta de los reyes Aristóbulo II y de Hircano II.
Doris pertenecía al linaje davídico principal, el tobaidita, procedente de
Zorobabel y de su tercera esposa, la judía Esthra.
En el año 40 a.C.
Herodes se fue a Roma y consiguió allí que el Senado romano, de acuerdo con el
triunviro Marco Antonio, le nombrase rey
de Judea a finales de ese año. Como preparación a esa designación, enlazó matrimonialmente
con la familia de los asmoneos, pues se casó en el
38 a.C. con la sobrina adolescente de Antígono, Mariamne (que fue la segunda
esposa de Herodes) e hija de Alejandro, ambos de la estirpe real de los
asmoneos; en un intento de asegurar su derecho al trono y obtener algún favor
judío; a pesar de que Herodes ya tenía una esposa, la davídica Doris de
Jerusalén, y un hijo de tres años de edad, Antípatro, a quienes por lo tanto,
decidió repudiar y desterrar. Tres años más
tarde, Herodes y los romanos se apoderaron de Jerusalén, y tras la ejecución de
Antígono, ya pudo Herodes tomar el poder como único gobernante de Judea a
título de rey. Entonces se entronizó a la dinastía herodiana y se acabó efectivamente
el reinado de la dinastía de los asmoneos.
Su segunda esposa Mariamne,
de la estirpe de los asmoneos, fue ejecutada años más tarde por orden de
Herodes, quien nunca dudó en derramar sangre de su propia familia si veía en
peligro la corona. Tras matar a Mariamne, eliminó también a dos de sus hijos (Aristóbulo
y Alejandro), atendiendo a rumores de conspiración contra su
persona, levantados por otro hijo mayor, Antípater,
a quien igualmente ejecutó tiempo después por haber intentado envenenarlo. En
definitiva Herodes, antes o después, mandó ejecutar a todos los asmoneos, pues
incluso eliminó a 45 partidarios de la derrotada dinastía, excluyendo de esta
forma a todos los posibles aspirantes a arrebatarle la corona. Buena parte de la fama de cruel de este rey
está relacionada con los métodos que aplicó para desplazar del poder a los
asmoneos.
El sanguinario comportamiento de Herodes se
basaba en un contundente principio: la mejor manera de alcanzar el poder y
conservarlo era matar a los enemigos. Acosó a sus rivales y aniquiló a
todos los que pudo; confiscó sus bienes, nombró los sumos sacerdotes que se le
antojó, formó un ejército de mercenarios, creó uno de los estados policíacos
más eficientes de la historia y torturó horriblemente a sus opositores.
El rey Herodes el Grande
Cuando nació Jesús de Nazaret, en Judea reinaba Herodes el Grande, que
gobernó tiránicamente a los judíos desde el año 37 a.C. hasta el 4 a.C., como
vasallo de Roma. A Herodes lo cita el Evangelio de Mateo, cuando describe
un suceso conocido como la Matanza de los Inocentes. Efectivamente, tras el
nacimiento de Jesús, algunos magos de Oriente vieron una estrella en el este
que les indicó que iba a nacer el rey de los judíos. Estos magos se encaminaron
hacia Jerusalén y allí preguntaron a Herodes por este asunto. Herodes, como rey
de los judíos, se alarmó por la aparición de un posible rival. Entonces Herodes
reunió en una asamblea a los sacerdotes y a los escribas y les preguntó dónde debía
nacer el Mesías. Ellos le respondieron que en Belén. Por ello, Herodes envió a
los magos a Belén, un pueblo de la región de Judea, con instrucciones de que
buscasen al niño y que, tras encontrarlo, le informasen a él para que fuese a
rendirle culto. Pero, cuando los magos encontraron a Jesús fueron advertidos en
un sueño de que no informasen a Herodes. Asimismo José, el padre legal de
Jesús, fue advertido también en un sueño de que Herodes intentaba matar a
Jesús, de modo que la sagrada familia se apresuró a huir y se fue a Egipto.
Cuando Herodes se dio cuenta de que había sido burlado, dio la orden de matar a
todos los niños menores de dos años en Belén y sus alrededores.
La creciente paranoia de Herodes, su intromisión en la
jerarquía del Templo y su dedicación a la helenización del pueblo judío
contribuyeron al creciente descontento de sus súbditos. Cuando murió dejó
escrita una relación 300 destacados judíos que debían ser asesinados para
lograr una aceptable gobernabilidad del reino. Menos mal que su sucesor no se
atrevió a ejecutar a esos 300 sospechosos que Herodes quiso ejecutar.
Como resultado del
perverso intervencionismo de Herodes y de las influencias helenistas
constantemente en expansión entre los aristócratas judíos, la jerarquía del
Templo se volvió muy corrupta. Los saduceos —un grupo religioso de clase alta
que colaboró con los romanos para mantener la base de su poder— controlaban el
Templo. Los fariseos —la corriente principal de la mayoría judía y de la
minoría extrema religiosa, los zelotes— estaban muy descontentos con esta
situación. En general, los habitantes de Judea pensaban que Herodes era un tirano intruso y
peligroso.
Al
final de sus días el emperador Augusto trató al tirano como un apestado y antes
de que muriese Herodes el año 4 a.C, repartió el territorio de Palestina en
tres partes y nombró en cada uno de ellos a un tetrarca entre los sucesores de
Herodes el Grande.
Tras el
fallecimiento de Herodes el Grande, Judea pasó a ser una
provincia gobernada directamente por Siria. Esta situación
desembocó, a su vez, en revueltas generalmente dirigidas por líderes rebeldes
que querían restaurar el reino davídico.
II) LA REAPARICIÓN DE LOS DAVÍDICOS EN EL REINADO DE HERODES
Jesús de Nazaret es
descendiente del rey David de Israel. Nació en una humilde cueva en los
alrededores de Belén, pues sus padres habían ido a empadronarse en la ciudad de
David y no encontraron hospedaje para ellos en las posadas ni tampoco fueron
acogidos en las casas de los parientes de José, el padre de Jesús, porque era
un sencillo carpintero.
Pero
¿era José tan sencillo y tan pobre como se creía? ¿no pertenecía José al
distinguido linaje real de David?. ¿no fue su padre el patriarca de los
davídicos abiuditas?.
Antes de contestar a
estas preguntas debo subrayar que los príncipes
davídicos reivindicaron el trono de
Israel incesantemente durante el Imperio romano porque, según la Biblia,
"el derecho divino a gobernar" solo correspondía entonces a los
legítimos herederos del rey David. Ante esa incómoda reivindicación, los
davídicos fueron sistemáticamente desposeídos, marginados y perseguidos tanto
por los macabeos-asmoneos como por Herodes el Grande y sus sucesores, porque
los veían como rivales potenciales a su realeza y a su poder.
Herodes reinó durante
un largo periodo de tiempo —de 33 años— y en ciertos aspectos fue un buen
período para el país, sobre todo en lo concerniente al desarrollo económico y a
la estabilidad social.
La actitud general romana era de tolerancia, por lo que los judíos
estaban exentos de la religión oficial del estado romano. Un punto muy
interesante a recordar es que la religión y el Estado iban de la mano en todos
los imperios del mundo antiguo, y en Roma más aún, porque allí también adoraban
a los emperadores, endiosándolos póstumamente.
Herodes se tomó las molestias necesarias para asegurarse de que el templo
judío de Jerusalén funcionara sin problemas. Designó siempre al sumo sacerdote,
y al comienzo de su reinado -para evitar cualquier oposición- mató a 46 miembros importantes del Sanedrín,
la corte rabínica.
En aquel tiempo, los judíos estaban regidos por un gobierno teocrático que
seguía la doctrina religiosa de la dinastía de los sumos sacerdotes zadokianos
y que, teóricamente, estaba sometido a los criterios de los príncipes
descendientes de David, que eran los gobernadores de Judea y los patriarcas de
Jerusalén. Aunque los judíos estaban
sometidos al Imperio romano, mantenían un cierto grado de autonomía religiosa y
política.
En este contexto social y político, hemos de situar y referirnos a la ancestral familia del príncipe
davídico del linaje abiudita Jacob ben Matthan, padre de San José. Para
ello, seguiré la excelente y fidedigna
información que ofrece BibleSearchers.com [1]
El davídico nasi de los judíos Zorobabel tuvo tres esposas,
la primera babilónica; la segunda, persa y la tercera, judía. Los descendientes
de Zorobabel y de Amytis, su esposa babilónica, integrantes del linaje abiudita
se consideraban un linaje ilegítimo o bastardo por el decreto Torah de Ezra el
Escriba, quien regresó a Israel en la dedicación del templo de Zorobabel. Según Ezra el Escriba el único linaje
legítimo era el tobaidita, descendiente de Zorobabel y de su esposa judía,
Esthra. Por lo tanto, el linaje abiudita al que pertenecía Jacob ben Matthan,
el padre de San José, estaba marginado y tenía escasa influencia política en la
gobernanza de los judíos. (Ver Cuadro genealógico nº 1)
Pero en el año 37 a.C. el gran sanedrín de Jerusalén se
reunió para analizar las consecuencias del matrimonio del rey Herodes el Grande
con la princesa davídica tobaidita Sara, conocida históricamente como 'Doris de
Jerusalén'. En primer lugar, el sanedrín confirmó la legitimidad del matrimonio
de Herodes con la davídica Doris. Lo malo fue que, según Herodes, esta
legitimación le convertía a él y a sus sucesores en herederos del trono de
David; conclusión que el sanedrín no compartió. (Ver Cuadro genealógico nº 2)
En esta solemne reunión del sanedrín se subrayó, con la
consiguiente alarma, que todos los linajes davídicos descendientes de Zorobabel
estaban en riesgo de extinción y que, si Israel se quedaba sin un príncipe
davídico, la promesa de un futuro mesías sería irrealizable. Entonces, sin la
esperanza del mesías, el destino del pueblo judío sería su propia desaparición
como entidad nacional. Por ello, como remedio supremo a esa catástrofe, el sanedrín aprobó que también los linajes
davídicos abiudita y enaidita o reshaidita fuesen legítimos y tuvieran
príncipes de Israel -con derecho divino a gobernar- que pudieran llegar a ser
gobernadores de Judea o patriarcas de Jerusalén. Además se legitimó también
al linaje Pelatiahita. Estas decisiones del Sanedrín fueron oportunas y
necesarias porque treinta y tres años después, el año 4 a.C. el linaje
tobaidita se extinguió cuando murió sin descendencia el príncipe Simón V de
Perea.
El patriarcado de Jerusalén correspondió ejercerlo como
gobernadores de la capital del reino a los príncipes davídicos en los últimos
quinientos años. En el año 32 a.C. Herodes nombró al abiudita Jacob ben Matthan David patriarca de Jerusalén, quien estaba casado con Euchariah Gadat ben Eleazar
Zadok, de la familia de los sumos sacerdotes. Con este nombramiento quiso
potenciar al linaje davídico de los abiuditas y debilitar a los tobaiditas.
Cuando solo llevaba un año en el cargo, Herodes envío a
Jacob ben Matthan, al mando de tres mil soldados a Alejandría, en Egipto, para que
ayudara militarmente a Octavio, enviado por el Senado de Roma, en la conquista
de Egipto guerreando contra la reina Cleopatra, a la que apoyaba su amante el
triunviro romano Marco Antonio. Herodes estaba harto de las ingerencias de Cleopatra en su reino de Judea, pues la egipcia poseía ricos territorios en Jericó y ambicionaba ampliarlos continuamente. Herodes apostó por Octavio porque esperaba que
fuese el futuro dictador de Roma, y acertó porque Octavio acabó siendo César
Augusto del Imperio romano, tras el asesinato de Julio César.
Sobre las intervenciones de la reina Cleopatra en los asuntos de Judea y el protagonismo de la egipcia en la política de Oriente Próximo existe fidedigna información pues nos la proporciona Wolfgang Schuller en su libro Cleopatra, publicado por Ediciones Siruela en el año 2008, de cuyas páginas 97, 98, 107, 110 y 111 entresacamos los párrafos siguientes:
"...Tenemos la gran suerte de contar con otro punto de vista sobre la historia de Cleopatra, un punto de vista específico y de carácter local (de Judea). Esta fuente es altamente dramática. Se trata de las obras históricas de Flavio Josefo, un historiador judío del siglo I de nuestra era -incluso un poco anterior a Plutarco- que escribe en griego, cuyas obras sobre la historia de los judíos y sobre el levantamiento judío contra el dominio romano se han conservado completas...
...El héroe de Josefo, al menos en este contexto, es el rey Herodes el Grande. El primer encuentro de éste con Cleopatra tuvo lugar cuando el rey acudió a Roma (año 40 a.C.) con fin de recabar apoyo de Antonio y de Octavio para sus fines políticos...
...Herodes viajó a Alejandría y fue fastuosamente recibido por Cleopatra, pero no atendió su apremiante petición de ayuda para una expedición militar...
...Los regalos (de Antonio a Cleopatra) de los años 37-36 a. C. afectaron también a territorios del reino judío de Herodes...una parte de Judea que incluía Jericó, zona muy lucrativa por la extracción de bálsamo...
...Prosige contando Josefo que Cleopatra después de acompañar un trecho a Antonio en su expedición contra los partos, en el regreso a Egipto va a visitar a Herodes y le ofrece en arriendo su parte de Arabia y la comarca de Jericó por doscientos talentos...Cleopatra era, pues, soberana de una gran parte de Oriente Próximo, pero, muy a su pesar, aún le faltaba Judea...Cleopatra trató de derrocar a Herodes para poner bajo su dominio el resto de Judea."
El patriarca Jacob ben Matthan permaneció mucho tiempo en Egipto, incluso después de que la guerra civil entre los triunviros de Roma terminase con el suicidio de Cleopatra y Marco Antonio.
Del libro de Wolfgang Schuller también entresacamos ahora, pero de sus páginas 141 a 147, los siguientes párrafos:
"Cleopatra había previsto que su sucesor fuera Káisar (Cesarion), el hijo que había tenido con Julio César y que llevaba el nombre de su padre. Era su corregente y con ello personificaba ya la concepción política de su madre. Pero, según parece, Octavio, el hijo adoptivo de César, lo hizo matar, de modo que ella le sobrevivió...
...Su nombre completo fue el de Ptolomeo Káisar Filopator, al que añadió Filométor...Él era un faraón varón, aunque su madre fuese la que mandaba...
...No es mucho lo que sabemos de la vida de Káisar...
Tras el asesinato de Julio César, Cleopatra se llevó de nuevo a su hijo a Egipto, y después del asesinato de su hermano Ptolomeo XIV convirtió al pequeño, de tres años de edad, en corregente formal: Ptolomeo XV, "que también se llama César"...
...Antonio lo reconoció como hijo de César y lo había designado a compartir el trono con su madre, supuestamente con gran indignación de Roma...y de Octavio...
...A pesar de todo, según los conceptos de entonces, casi cae por su propio peso que el hijo adoptivo de César hiciera matar al auténtico, Káisar; para ello no le haría ninguna falta la recomendación cínica...de que no era conveniente un "policesarismo"...
...Hay que apuntar todavía una cosa: la negligencia con que se trata habitualmente la dimensión egipcia, de otro modo pasaría inadvertida. Káisar no solo era hijo de César, sino que, junto con su madre, era rey de Egipto, era el faraón. Si Octavio lo hubiera dejado con vida, habría sido un estorbo para sus propósitos de absorber Egipto por el Imperio romano. Las aspiraciones nacionalistas egipcias siempre hubieran podido reunirse en torno a Káisar, el faraón legítimo."
Sobre las intervenciones de la reina Cleopatra en los asuntos de Judea y el protagonismo de la egipcia en la política de Oriente Próximo existe fidedigna información pues nos la proporciona Wolfgang Schuller en su libro Cleopatra, publicado por Ediciones Siruela en el año 2008, de cuyas páginas 97, 98, 107, 110 y 111 entresacamos los párrafos siguientes:
"...Tenemos la gran suerte de contar con otro punto de vista sobre la historia de Cleopatra, un punto de vista específico y de carácter local (de Judea). Esta fuente es altamente dramática. Se trata de las obras históricas de Flavio Josefo, un historiador judío del siglo I de nuestra era -incluso un poco anterior a Plutarco- que escribe en griego, cuyas obras sobre la historia de los judíos y sobre el levantamiento judío contra el dominio romano se han conservado completas...
...El héroe de Josefo, al menos en este contexto, es el rey Herodes el Grande. El primer encuentro de éste con Cleopatra tuvo lugar cuando el rey acudió a Roma (año 40 a.C.) con fin de recabar apoyo de Antonio y de Octavio para sus fines políticos...
...Herodes viajó a Alejandría y fue fastuosamente recibido por Cleopatra, pero no atendió su apremiante petición de ayuda para una expedición militar...
...Los regalos (de Antonio a Cleopatra) de los años 37-36 a. C. afectaron también a territorios del reino judío de Herodes...una parte de Judea que incluía Jericó, zona muy lucrativa por la extracción de bálsamo...
...Prosige contando Josefo que Cleopatra después de acompañar un trecho a Antonio en su expedición contra los partos, en el regreso a Egipto va a visitar a Herodes y le ofrece en arriendo su parte de Arabia y la comarca de Jericó por doscientos talentos...Cleopatra era, pues, soberana de una gran parte de Oriente Próximo, pero, muy a su pesar, aún le faltaba Judea...Cleopatra trató de derrocar a Herodes para poner bajo su dominio el resto de Judea."
El patriarca Jacob ben Matthan permaneció mucho tiempo en Egipto, incluso después de que la guerra civil entre los triunviros de Roma terminase con el suicidio de Cleopatra y Marco Antonio.
Del libro de Wolfgang Schuller también entresacamos ahora, pero de sus páginas 141 a 147, los siguientes párrafos:
"Cleopatra había previsto que su sucesor fuera Káisar (Cesarion), el hijo que había tenido con Julio César y que llevaba el nombre de su padre. Era su corregente y con ello personificaba ya la concepción política de su madre. Pero, según parece, Octavio, el hijo adoptivo de César, lo hizo matar, de modo que ella le sobrevivió...
...Su nombre completo fue el de Ptolomeo Káisar Filopator, al que añadió Filométor...Él era un faraón varón, aunque su madre fuese la que mandaba...
...No es mucho lo que sabemos de la vida de Káisar...
Tras el asesinato de Julio César, Cleopatra se llevó de nuevo a su hijo a Egipto, y después del asesinato de su hermano Ptolomeo XIV convirtió al pequeño, de tres años de edad, en corregente formal: Ptolomeo XV, "que también se llama César"...
...Antonio lo reconoció como hijo de César y lo había designado a compartir el trono con su madre, supuestamente con gran indignación de Roma...y de Octavio...
...A pesar de todo, según los conceptos de entonces, casi cae por su propio peso que el hijo adoptivo de César hiciera matar al auténtico, Káisar; para ello no le haría ninguna falta la recomendación cínica...de que no era conveniente un "policesarismo"...
...Hay que apuntar todavía una cosa: la negligencia con que se trata habitualmente la dimensión egipcia, de otro modo pasaría inadvertida. Káisar no solo era hijo de César, sino que, junto con su madre, era rey de Egipto, era el faraón. Si Octavio lo hubiera dejado con vida, habría sido un estorbo para sus propósitos de absorber Egipto por el Imperio romano. Las aspiraciones nacionalistas egipcias siempre hubieran podido reunirse en torno a Káisar, el faraón legítimo."
Por lo tanto, Octavio hizo buscar a Káisar (Cesarion), que ya tenía 14 años, y mandó ejecutarlo para eliminar al faraón heredero evitando así, además, que entrara en la lucha por el poder supremo en Roma. A su vez, la hermana de Cesarión, llamada Cleopatra, hija póstuma de Julio César -porque cuando éste fue asesinado ya estaba su hija de tres meses en el útero de su madre-, fue dada en matrimonio a un príncipe oriental, precisamente al davídico Jacob ben Matthan, el año 30 a.C., cuando ella tenía ya 13 años[2]. En cuanto a su primera esposa, Euchariah Gadat ben Eleazar Zadok, se cree que entonces la repudió, por lo que ella y sus hijos Miriam y Zachariah se fueron a convivir con sus parientes zadokianos descendientes de los sumos sacerdotes de Jerusalén, separándose definitivamente de los miembros de la rama paterna, los davídicos abiuditas.
Por increíble que pueda parecer que la joven Cleopatra fuese
hija póstuma de Julio César, ello resulta muy verosímil, pues solo tenía un año
menos que su hermano Káisar o Cesarion, el que fue asesinado precisamente porque todos
lo reconocían como hijo de la faraona Cleopatra y de Julio César.
Existe ahora incluso un libro titulado Jesus, the last of the faraohs, donde su autor, Ralph Ellis, fantasea y especula con una imaginativa hipótesis: teniendo en cuenta el asesinato del faraón Cesarion, deduce que a Jesús de Nazaret le hubiera correspondido ser el último faraón de Egipto, tras su 'padre' José, si ese país no se hubiera convertido entonces en una provincia del Imperio romano. Ralph Ellis también es autor de un libro titulado Cleopatra to Christ: Jesus: el biznieto de Cleopatra.
Existe ahora incluso un libro titulado Jesus, the last of the faraohs, donde su autor, Ralph Ellis, fantasea y especula con una imaginativa hipótesis: teniendo en cuenta el asesinato del faraón Cesarion, deduce que a Jesús de Nazaret le hubiera correspondido ser el último faraón de Egipto, tras su 'padre' José, si ese país no se hubiera convertido entonces en una provincia del Imperio romano. Ralph Ellis también es autor de un libro titulado Cleopatra to Christ: Jesus: el biznieto de Cleopatra.
En fin, lo que es indudable es que, cuando la joven Cleopatra la joven llegó a Judea, fue denominada
Cleopatra de Jerusalén y, dadas sus cualidades personales y su realeza, enlazó
por sucesivos matrimonios con los tres hombres más poderosos de Israel: el
patriarca de Jerusalén, Jacob ben Matthan; el sumo sacerdote de Judea Simon IV
Boethus y Herodes el Grande, rey de los judíos.
El
hecho de que Jacob ben Matthan se casó con la jovencísima Cleopatra de
Jerusalén, refuerza su verosimilitud citando también otras fuentes de
información que confirman el giro novelesco que entonces ocurrió en la vida del
davídico patriarca de Jerusalén. Para
ello, sin perjuicio de ratificar con nuevas fuentes históricas los
acontecimientos vitales de ese patriarca davídico, voy a reproducir a continuación exactamente lo que de Jacob ben Matthan
dice Rebe James, el autor de The greatest
story ever told en su página web de Internet, que es literalmente lo
siguiente:
"Jacob ben Matthan (patriarca/nasi de Jerusalén) comandó un ejército romano, pues el año 31 a.C. fue enviado a Egipto por Herodes como jefe de una tropa de 3000 soldados para ayudar al César Octavio en la conquista de Egipto para derrotar a Marco Antonio y a Cleopatra. Fue entonces cuando la joven Cleopatra fue "dada a un príncipe extranjero" como se dice en los libros de Historia. Este príncipe fue Jacob ben Matthan al que se la dio la reina Cleopatra justo antes de su inminente suicidio con Marco Antonio. La joven Cleopatra tenía entonces 13 años menos tres semanas; y en el futuro sería conocida como Cleopatra de Jerusalén. La reina de Egipto Cleopatra también tuvo otro hijo con Julio César, llamado Cesarion, quien tenía 14 años cuando fue capturado. Entonces fue estrangulado por orden de Octavio, el sobrino de Julio César, porque no había bastante sitio para dos Césares en el Imperio romano.
Jacob ben Matthan y Cleopatra de
Jerusalén tuvieron un hijo en el año 29 a.C., llamado Josep ben Jacob. Jacob y
Cleopatra también tuvieron dos gemelos en 26 a.C. Sus nombres fueron Ptolas y
Cleopas/Cleophas y ellos intervinieron en la Historia como allegados de Jesús
de Nazaret. [Ptolas=diminutivo de Ptolomeo, el nombre de la dinastía familiar
de Cleopatra en Egipto. Cleopas=diminutivo de Cleopatra]. Ptolas se casó con
una mujer judía llamada Escha, hija del príncipe obaidita Joaquín. Cleophas se
casó con María, "la otra María" de la Biblia.
En el año 23 a.C. la intriga y la
lujuria se apoderaron de Herodes el Grande, lo que afectaría profundamente a la
Historia. En efecto, Herodes actuó entonces como un prehistórico antecedente
del rey Enrique VIII de Inglaterra. Herodes se enamoró de una bella princesa,
Mariamne, hija de Simon IV Boethus. Para conseguirla, el rey tendría que actuar
de una de estas dos maneras: o bien, con el fin de justificar este matrimonio
en su familia, debería elevar el status de Boethus a la posición de sumo
sacerdote; o bien, dado su enamoramiento de
Mariamne y su deseo de casarse con ella, tendría que dar
Simon IV algo valioso a cambio. En fin, acabó dándole ambas cosas: lo ascendió
al status de sumo sacerdote del templo de Jerusalén, y le dio en matrimonio a
una bella novia, nada menos que a Cleopatra de Jerusalén, la hija de la faraona
de Egipto y de Julio César. Así consiguió que Mariamne se convirtiera en la
cuarta esposa de Herodes, siendo la segunda llamada Mariamne (conocida como
Mariamne II).
Pero hay que subrayar que entonces, en
el año 23 a.C. otro era el sumo sacerdote de Jerusalén, Yehoshua III, padre de
tres hijas: la sacerdotisa Jane/Joanna, Elizabeth y (H)Anna. Jane se casó con
el príncipe Joachim, del davídico linaje obaidita ; Elizabeth se casó con
Zachariah, y (H)Anna se casó con Heli (San Joaquín), padre de la Virgen María y
medio hermano de Joshua (José de Arimatea). Para posibilitar el ascenso de Simon IV Boethus al
cargo de sumo sacerdote de Jerusalén, Herodes acusó a Yehoshua III de sedición
y lo hizo ejecutar el año 23 a.C.
Además hay que resaltar que entonces,
Cleopatra de Jerusalén estaba ya casada con Jacob ben Matthan, de la que tenía
tres hijos: José, padre del bíblico Jesús, y de los gemelos Ptolas y Cleophas.
Para posibilitar este nuevo matrimonio de Simon, Herodes acusó también a Jacob
ben Matthan de sedición y lo hizo ejecutar el año 23 a.C.
Y lo que interesa saber ahora es que,
en ese año 23 a.C., tras la muerte de su padre, los hijos de Jacob con Cleopatra
(José, Cleophas y Ptolas), además de la hija menor de Yehoshua III, (H)Anna con
su hija María se apresuraron a refugiarse en la finca que los hermanos de Jacob
ben Matthan tenían en Gamala de Galilea, donde fueron protegidos y cuidados por
Hezekiah, el hermano de Jacob.
Jacob ben Matthan tenía dos hermanos:
el príncipe Hezekiah/Ezequias el Zelote, y el príncipe Judas de Gamala o de Galilea.
Ambos constan en la Biblia: Ezequias, el primer mártir de los zelotes; y Judas
el Galileo (o de Gamala) consta como el zelote que dirigió la rebelión contra
los impuestos romanos el año 6.".
(Ver Cuadro nº 3).
Hasta aquí
queda relatada con exactitud -por Rebe James-
la trayectoria vital del príncipe
davídico Jacob ben Matthan, padre de San José, resaltando la inmoral crueldad
del rey Herodes, la motivación de la
pobreza sobrevenida de José y toda la familia de Jacob, el injusto y
trágico asesinato del sumo sacerdote Yehoshua III, padre de Santa Ana, y la indebida ejecución del davídico
patriarca de Jeruslén, Jacob ben Matthan, padre de San José; así como la solidaridad
existente entre dos piadosas familias
judías con un lejano parentesco, trágicamente azotadas por la tribulación, de
cuya fecunda unión vendría el mesías Jesús de Nazaret en la Sagrada Familia.
III) LA
RESTAURACIÓN DEL TRONO DE DAVID
Los injustos
asesinatos del davídico patriarca de Jerusalén y del sumo sacerdote de Israel
por supuesta sedición ordenados por Herodes el Grande, para solucionar su
personal capricho amoroso, indignaron a los judíos y, sobre todo, a los
parientes de los asesinados. A Jacob ben Matthan además de quitarle la vida, le
expropiaron todos sus bienes y posesiones, por lo que redujeron a la miseria a
sus hijos cuando José tenía solo seis años, al quedarse entonces huérfano de
padre (y de madre), y sus pequeños hermanos gemelos tenían
tres años. Todos ellos quedaron en una pobreza absoluta y, en su desamparo,
fueron acogidos por sus tíos, los hermanos de su padre, que se habían exiliado
en Galilea para escapar de las crueldades de Herodes.
Los tíos
de José y sus parientes más cercanos acordaron vengarse de Herodes e ir
preparando una justa y necesaria restauración del trono de David, mediante milicias guerrilleras armadas integradas por los
zelotes, rebeldes opuestos al tirano Herodes y a la dominación romana. Entonces el linaje davídico abiudita,
legitimado por el Sanedrín como heredero de David y por ello con derecho divino
a gobernar, se convirtió en un peligroso y permanente enemigo de los herodianos
y de los romanos.
David,
rey de Israel
Pero no
todos los davídicos se alzaron entonces contra Herodes y los romanos. El linaje principal, el tobaidita, había emparentado con Herodes
cuando se casó con Doris de Jerusalén y mantuvo una relación aceptable con el
tirano rey de Israel; pero tras la
muerte de Herodes, se alzó contra los romanos el tobaidita príncipe Simón V de
Perea y se apoderó de la región de Perea donde restauró brevemente el trono de
David, pues enseguida fue derrotado y ejecutado en el año 4, muriendo sin
descendencia masculina, lo que significó el fin de su linaje tobaidita.
Entonces el davídico linaje abiudita tomó el relevo como herederos reales de
David.
Otro
importante linaje davídico, el enaidita, cuyos jefes eran San Joaquín (Heli) y
José de Arimatea, tampoco se incorporó entonces al enfrentamiento de los
davídicos contra Herodes y los romanos,
aunque las relaciones entre ellos se tensaron enormemente, dado que San Joaquín
estaba casado con Anna, hija del asesinado Yehoshua III, sumo sacerdote de Jerusalén. (Ver Cuadro nº 7).
Después de sofocar la rebelión en Perea
y en Judea, y conseguida la paz, Roma instaló en Jerusalén a Arquelao, hijo de
Herodes “el Grande”, como delegado del gobernador romano de Cesarea, pero con
el título de etnarca de Judea, no de rey, quien siempre estuvo tutelado por los
dirigentes romanos de Cesarea.
Arquelao practicó una política de
mano dura para someter a los levantiscos judíos, ejerciendo una tiranía
despiadada, peor aún que la ejercida por su padre en la segunda mitad de su
reinado. Ante este duro gobierno de Arquelao fueron registrándose
esporádicamente insurrecciones y levantamientos, que acabaron por
generalizarse, a pesar de las fuertes represiones y de los crueles castigos
ejemplarizantes que llevó a cabo Arquelao. Para aplastar la rebelión, Arquelao
ejecutó a muchos insurrectos, especialmente a los zelotes, sus peores enemigos
y, en el año 6, de acuerdo con el gobernador romano hizo crucificar al tío
menor de José, el cabecilla rebelde Judas el Galileo de Gamala.
Pero la crueldad de la represión no
era suficiente para aniquilar a los guerrilleros judíos, por lo que Roma acabó
por darse cuenta de que era inútil mantener a Arquelao, pues era ineficaz en su
tarea de someter a los judíos, por lo que el mismo año 6 lo destituyeron y lo
desterraron a las Galias, pasando el gobierno de Judea a un procurador romano,
llamado Coponio, dependiente del gobernador romano de Siria.
Con esta medida, los romanos consiguieron que en Judea
hubiese una relativa calma en sus territorios, pues una parte de los dirigentes
rebeldes que se habían salvado tuvieron que exiliarse en Galilea. No obstante,
la guerra de guerrillas continuó intermitentemente, ya que las tropas sediciosas iban y venían de
Galilea a Judea, en sus belicosas correrías.
1) LOS ZELOTES Y OTROS DAVÍDICOS VIOLENTOS[3]
Esa guerra entre los davídicos abiuditas y los herodianos
era incesante, porque esas dos estirpes enfrentadas querían aniquilarse
mutuamente.
Hezekiah o
Ezequias, el tío de José, Ptolas y Cleofás, que había acogido a estos sobrinos
suyos cuando mataron a su hermano el patriarca de Jerusalén Jacob ben Matthan
juró vengarse de Herodes y derrocarlo o morir. Para ello, su hermano Judas el Galileo de Gamala y él
crearon y lideraron a los zelotes, un
movimiento político-nacionalista radical que contaba con grupos de
guerrilleros rebeldes.
Fueron la facción más violenta del judaísmo de su época, enfrentándose
frecuentemente a otras facciones como los fariseos y los saduceos. En esa tarea cooperaron siempre sus hijos con Judas el
Galileo, lo mismo que hicieron con Hezekiah sus tres hijos: Judas, Menahem y
Jacob. En la reivindicación del trono de
David, con el apoyo de los zelotes, persistieron los hijos, los nietos y los
biznietos de Hezekiah a lo largo del primer siglo. (Ver Cuadros números 4 y
5)
Algunos
historiadores consideran a los zelotes como uno de los primeros grupos
terroristas de la historia, pues
utilizaban incluso el homicidio de los civiles que a su entender colaboraban
con el gobierno romano, para disuadir a otros de hacer lo mismo. Dentro del
movimiento zelote, la facción más radicalizada, conocida como los sicarios, se distinguió
por su enorme virulencia y sectarismo. Su
objetivo era una Judea independiente del Imperio romano mediante la lucha
armada.
El davídico príncipe abiudita Hezekiah, un general del ejército
de Herodes, se convirtió también en un belicoso pretendiente al trono real de
Israel. Él y la brigada bajo su mando desertaron y se rebelaron contra
Herodes el Grande quien movilizó el grueso de sus tropas para derrotar al
rebelde Hezekiah persiguiéndole incesantemente hasta que lo derrotó y lo
ajustició en el año 4 a.C. Su hijo Judas "el Zelote" le
sucedió como líder de los zelotes, pero fue capturado el mismo año en la
batalla de Sepphoris en Galilea por el gobernador de Siria y sus tropas que
entraron en el reino de Herodes para restablecer el orden matando a los
rebeldes. Jacob, también hijo de Kezekiah, se mantuvo al margen de esas
rebeliones y tuvo tres hijos: Hur, Eleazar y Uri. Hur, que era el primogénito, fue
el padre de Judah "Ben-Hur".
El otro hermano del
patriarca de Jerusalén asesinado, Judas
el Galileo de Gamala, porque habitaba en esa ciudad-fortaleza de
Galilea, capitaneó una rebelión para derrocar a Herodes Arquelao, pues reclamó
el trono de David como heredero suyo. Su rebelión fue sofocada en los altos del
Golán por el gobernador de Siria Cyrenius (Quirinus) con sus tropas, y enseguida
ejecutaron al derrotado Judas de Gamala el año 6. Sin embargo, este príncipe
davídico consiguió parcialmente su objetivo porque Herodes Arquelao fue
depuesto por el emperador romano, debido a las numerosas quejas que sobre ese
rey llegaban a Roma. Entonces los territorios integrantes de su reino: Judea, Samaria e Idumea fueron anexionados
al imperio romano como una sola provincia llamad Judea. Sus hijos José de
Gamala y Abbas, apoyados por los zelotes, siguieron reclamando el
trono de David. También lo reclamó violentamente su nieto Barrabás, quien
fue liberado por el gobernador romano Pilato en lugar de Jesús de Nazaret, a petición
de los judíos.
Por su parte, el príncipe davídico tobaidita Simón V de Perea, reconocido por
los judíos como heredero del trono de
David, que había sido apresado y esclavizado por Herodes, intentó -cuando murió
el tirano- que lo hiciesen rey de Israel en lugar de que lo fuese Herodes
Arquelao, el sucesor designado por su padre. Simón V de Perea era hijo del
Patriarca de Jerusalén Joseph III, que estaba casado con Salomé, la hermana de
Herodes, a pesar de lo cual el rey lo había destituido de su cargo el año 41 a.
C., llegando a ejecutarlo el 35 a. C. simplemente por ser el heredero de David;
o sea, su presunto rival en el trono de Judea. Por lo tanto, cuando años más
tarde, fue también ajusticiado su único hijo Simón de Perea, el linaje principal
davídico se extinguió.
El rebelde Simon V de Perea, apoyado por sus numerosos
seguidores, entró en el palacio real y se proclamó rey colocándose la diadema;
pero pronto el general herodiano Gatus lo derrotó en una batalla, lo capturó y
ejecutó el año 4 a.C. Murió sin hijos,
por lo que se extinguió el principal
linaje davidico, el tobaidita, y la herencia real de David se abrió a otros
linajes.
Entonces, un príncipe davídico del linaje pelatiahita, Athronges, "el Pastor",
reclamó el trono de David y organizó tropas contra los romanos y los
herodianos, pero fue derrotado y murió en una batalla el año 6. Dejó 5 hijos,
siendo el primogénito Theudas, un
obispo con fama de profeta que casó con Miriam, hija del abiudita Jacob ben
Matthan, medio hermana de San José. Theudas
murió en el año 44 en la persecución de los cristianos de Jerusalén durante el
consulado de Cuspius Fadus. (Ver Cuadro nº 6)
La irrupción del pacífico Jesús de Nazaret cuando comenzó su vida
pública a los 30 años con su increíble doctrina, pues predicaba perdonar las
ofensas y amar incluso a los enemigos, chocó frontalmente con la costumbre
judía de la venganza, del "ojo por ojo y diente por diente". Esa
doctrina pacifista impactó y desconcertó a sus parientes davídicos que llevaban
más de un siglo luchando contra los asmoneos y los herodianos, sobre todo a los
zelotes dirigidos por violentos primos suyos, como el famoso Barrabás que
liberó el gobernador Pilato, a petición de los judíos, en lugar de a Jesús. La predicación de las bienaventuranzas,
como base de la doctrina del Nazareno, escandalizó a todos.
La Tierra Santa en los tiempos de
Jesucristo
Sus parientes más cercanos, desconcertados, se preguntaban si a Jesús
le parecía bien o no la reivindicación del trono de David si ello conllevaba
luchar, a veces violentamente, contra los romanos y los herodianos. Por
ello, en los últimos años de la vida de Jesús y, sobre todo, en varios lustros
tras su muerte, mientras desarrollaban su chocante actuación los primeros
cristianos en Judea, hubo un periodo de cuasi-tregua, en el que los davídicos
apenas se enfrentaron a los romanos y a los herodianos reivindicando su derecho
divino a gobernar Israel como descendientes y herederos del rey David.
Antes de
la primera guerra de los judíos contra los romanos, de los años 66 a 73, en la
sinagoga de Corinto fue proclamado oficialmente Jesús Justus, hijo de Jesús
bar Jose de Gamala, el marido de María Magdalena, como heredero real
del trono de David en el año 53.
Su nombramiento no pasó de ser teórico, porque solo algunos davídicos aceptaron
ese reconocimiento. En realidad, los
davídicos ya se habían dividido en dos clases irreconciliables: los pacíficos
cristianos y los violentos judíos tradicionales que seguían reivindicando el
trono de David. Entre estos, los más belicosos lucharon encarnizadamente
contra los romanos en las dos décadas siguientes y consiguieron que el rey Menahen
II y John o Juan de Giscala, biznietos de Hezekiah el Zelote, el tío
de San José, llegasen a ser reyes de Israel brevemente. Ellos y los sucesivos
reyes o líderes que gobernaron Israel hasta el año 69 fueron davídicos del
linaje abiudita. (Ver Cuadro nº 5)
José de Gamala, primo segundo de Jesús de Nazareth,
convenció a los habitantes de la galilea ciudad de Gamala de que se rebelaran
contra el rey Herodes Agripa II y los romanos. Por ello, los romanos sitiaron
Gamala y tras apoderarse de esa ciudad-fortaleza en el año 66 ejecutaron a José
de Gamala.
En ese año 66 hubo otro estallido de mesiánica rebelión.
Según el historiador Flavio Josefo "...lo que más incitó a la guerra
contra los romanos fue un ambiguo oráculo, basado en las sagradas escrituras,
de que en aquel tiempo un habitante de su país se convertiría en gobernador del
mundo. Los judíos lo interpretaron como que sería uno de su raza, según algunos
de sus sabios, y se equivocaron siguiendo esa profecía" (Guerra de los
judíos 6:312-313). En aquel tiempo, uno de los pretendientes del trono de David
fue Menahem, el nieto de Judas el Galileo. él y sus seguidores entraron al arsenal
de Herodes en la fortaleza de Masada, se rearmaron y volvieron a Jerusalén,
donde lo proclamaron rey (Guerra de los judíos 2:433-434). Menahem fue asesinado
por seguidores de Eleazar, hijo del sumo sacerdote Ananías.
Finalmente, en ese
mismo año 66, se extendió por todos los territorios de Israel la guerra entre
los zelotes y los romanos, incluso en Jerusalén donde los zelotes conquistaron
posiciones estratégicas y mantuvieron la ciudad en su poder durante cuatro años.
Cuando el rey Herodes Agripa II huyó de Jerusalén, otro
príncipe davídico, Menahem II, hijo de Jair, llegó a Jerusalén y, aclamado por
los ciudadanos, se proclamó rey, restaurando de nuevo la dinastía davídica en
Israel. Al año siguiente Eleazar "el Zelote" con sus tropas entró en
Jerusalén y atacó a Menahem II que se
escondió en la ciudad mientras Eleazar invadió el templo y mató al sumo
sacerdote Jeshua IV y a otros sacerdotes; pero enseguida fue abatido en los
disturbios callejeros de la ciudad. La caótica situación existente y la muerte
del líder zelote convencieron a Menahem II de que lo mejor para él sería
abandonar Jerusalén lo antes posible.
Ante ese vacío de poder, otro príncipe davídico, John o Juan
de Giscala, entró con sus tropas en la ciudad y, paradójicamente, fue acogido
favorablemente y lo proclamaron como nuevo rey; lo que abrió una guerra civil
entre él y el depuesto Menahem II, hasta que fue apresado por el davídico
Eleazar ben Simón, partidario de John de Giscala, y tras torturarle le quitó la
vida.
El
príncipe davídico Juan de Giscala no quiso ser rey y prefirió convertir a Judea
en una república, pues solo Dios podía ser rey del pueblo elegido, con la
"Torah" como constitución de la nación. Es decir, estableció una
especie de tiranía ortodoxa.
En el año 68 el general romano Vespasiano derrotó a John de Giscala en una
batalla, pero no pudo apresarlo entonces, pero sí más tarde. Entonces fue
deportado a Roma, donde el Senado lo condenó a prisión perpetua, pero falleció poco tiempo después de ser condenado.
Como el pueblo judío estaba harto de la tiranía ortodoxa, el sumo sacerdote de Jerusalén Matthias III
invitó a Simón bar Gjora, otro príncipe davídico, pero del linaje enaidita o
reshaita, a que fuera el nuevo rey de Israel. Entonces se trasladó desde su
ciudad de Geresa a Jerusalén donde fue ungido y coronado el año 69. Su reinado
fue breve porque en mayo del 70 un inmenso ejército romano comandado por
Flavius Titus puso sitio a Jerusalén y asedió la ciudad hasta que, a pesar de
una heroica defensa, cayó el 28 de agosto.
Simon bar Gjora rindió formalmente la nación judía a
Terentius Rufus, que comandaba el ejército romano. Tras la procesión triunfal de Titus en la ciudad de Roma, el
davídico Simon bar Gjora fue
crucificado como "rey de los
judíos".
Jerusalén fue
devastada y el templo destruido totalmente (como Jesús de Nazaret había
profetizado una generación antes),
así como el palacio real; pero la tumba de David sobrevivió y puede verse
todavía hoy.
Jerusalén
y el muro de las lamentaciones
Los supervivientes o se exilaron en el sur de Francia o
fueron vendidos como esclavos; y la Ciudad Santa quedo totalmente arruinada y
no se recuperó suficientemente hasta seis décadas más tarde.
"...Las
pérdidas humanas sufridas por los judíos fueron enormemente elevadas. Durante
el sitio, según los cálculos de Tácito, había 600.000 almas en la ciudad. Flavio
Josefo da el número de prisioneros, sin contar a los crucificados ni a los que
pudieron escapar, cifrándolos en 97.000, y añade que, en el transcurso de tres
meses, sólo por una puerta de la ciudad pasaron 115.000 cadáveres de judíos.
En el año 71, Tito hizo patente en Roma la magnitud de su victoria sobre Jerusalén en un grandioso desfile triunfal. Entre los 700 prisioneros judíos figuran encadenados Juan de Gishala y el rey Simón Bar Gjora. Con gran júbilo son contempladas dos piezas de oro puro procedentes del saqueo, el candelabro de siete brazos y la mesa de los panes de la proposición del Templo de Jerusalén, reliquias que son depositadas en el templo de la Paz en Roma. En el arco de Tito, levantado en aquella ciudad para conmemorar aquella victoria, pueden verse aún(esculpidos) ambos objetos del culto israelita.
Sobre la desolada masa de ruinas, en la cual no podían penetrar bajo pena de muerte ni los judíos ni los partidarios de Cristo, el emperador Adriano II levanta una nueva colonia romana: Aelia Capitolina. La vista de una colonia extranjera en el emporio de la cultura de los judíos da lugar a nuevas rebeliones. Julio Severo es llamado, de su gobierno de Britania, a Judea y sofoca también los desesperados intentos realizados por los judíos, durante tres años, para volver a alcanzar la libertad.
El
emperador Adriano hace levantar un hipódromo, dos baños y un gran teatro. Entre
las masas de escombros del santuario judío surge, como un sarcasmo, un
monumento a Júpiter, y allí donde, según la tradición cristiana, se hallaba el
sepulcro de Cristo, gentes extranjeras peregrinan sobre terrazas escalonadas
para subir a un santuario dedicado a la diosa Venus.
La mayor parte de habitantes de la Tierra de Promisión que no pereció en la sangrienta guerra de los judíos de los años 66 al 70 y en la sublevación de Bar-kokba del 132 al 135, fueron vendidos como esclavos. "Y caerán al filo de la espada y serán llevados cautivos entre todas las naciones."...Mas la doctrina de Jesús que predica la unión y la mutua comprensión de los pueblos hacía ya tiempo que había empezado su victoriosa carrera por el mundo".
Pero la
guerra continuó hasta que en el año 73 se extinguió la resistencia en la fortaleza de
Masada, y los romanos consiguieron entonces apoderarse de ella, donde solo
encontraron a 960 personas que se habían suicidado para no caer en sus manos:
hombres, mujeres y niños, todos muertos.
Ruinas
de la fortaleza de Masada
En resumen, durante el primer siglo de la era
cristiana, las frecuentes rebeliones de los líderes davídicos fueron reprimidas
con gran brutalidad por los romanos, pero se mantuvieron, con mayor o menor
éxito, hasta el sitio de Jerusalén del
año 70 d. C., en una primera fase guerrera que fue seguida
por alzamientos intermitentes
comandados por líderes, principalmente
davídicos, durante varias décadas hasta que en el periodo de los años 132 a
135 tuvo lugar una segunda guerra de los judíos contra los romanos, en la que
el príncipe davídico Simon bar Kochba se proclamó rey de Israel y mesías, obligando
a todos los judios, incluso a los cristianos, a jurarle fidelidad y obediencia.
Entonces los judíos
cristianos se opusieron a su reinado, dado que para ellos el único y verdadero
mesías era Jesucristo, con lo que se
produjo una enorme brecha y la consiguiente división entre los judíos. Por supuesto los romanos
aprovecharon esas querellas civiles entre los judíos que los debilitaban, y convocaron a muchas legiones de guerreros que, bajo el mando del propio
emperador romano Hadrian, atacaron y se apoderaron de Jerusalén. Cuando el rey Simon bar Kochba, tras una
heroica defensa, intentó huir lo persiguieron y alcanzaron en Beth-ter (la
ahora Bittir), a diez kilómetros de Jerusalén, donde lo ejecutaron, dando fin a
su reinado y restableciendo el dominio romano en toda esa región.
El emperador Hadrian destruyó y asoló lo que quedaba de Jerusalén,
clausuró el sanedrín y prohibió el estudio de la "Torah". La diáspora
de los judíos que habitaban en los territorios de Israel fue masiva. Los romanos, instrumento del destino,
habían hecho desaparecer del mundo a la nación de Israel.
2)
JESÚS DE NAZARET, EL MESÍAS
"Yo soy el camino, la verdad y
la vida; nadie viene al Padre sino por mi"(San Juan,
XIV,6)
"Entró
Pilato de nuevo en el pretorio y, llamando a Jesús,
le
dijo: ¿Eres tú el rey de los judíos?...
...Jesús
respondió: mi Reino no es de este mundo;...
...Le
dijo entonces Pilato: Luego ¿tú eres rey?.
Respondió
Jesús: Tú dices que yo soy rey. Yo para esto he venido al mundo,
para
dar testimonio de la verdad; todo el que es de la verdad oye mi voz"
(San Juan, XVIII, 33-38)
José, el
mayor de los hijos de Jacob ben Mattan y de Cleopatra de Jerusalén, era un
apacible, inteligente, sensato, humilde y piadoso niño que no participaba en las peleas infantiles de sus
belicosos hermanos y que nunca se quejaba de nada, excusando además los
traviesos comportamientos de los otros niños. Prefería estar solo, haciendo
manualidades. Además a José, desde pequeño, le gustaba acompañar, a veces, a
los esenios en sus oratorios rezando con ellos fervorosamente por la llegada
del mesías.
También se
aficionó pronto a ayudar a un carpintero cuyo taller estaba junto a su casa; y
así fue aprendiendo poco a poco ese oficio.
José hacía toda clase de servicios a su maestro: recogía virutas, iba por
madera y la traía al taller y, siempre sonriente y servicial, echaba una mano
en todo lo que el carpintero le mandaba.
José visitaba Belén de tarde en tarde, e incluso alguna vez
pensó instalarse allí como carpintero; pero le apenaban los recuerdos
infantiles, especialmente el encarcelamiento y el asesinato de su padre y la
consiguiente expulsión de su mansión familiar por los esbirros de Herodes. Por
ello no quiso quedarse a vivir allí para siempre. Algunos familiares suyos sí
que retornaron a Belén pero, como ahí José ya no tenía posesiones, prefirió
quedarse en Galilea trabajando en el taller de un maestro carpintero en
Tiberiades, donde ganaba lo suficiente para atender a sus necesidades, que no
eran muchas porque vivía solo en una pequeña casa, pues a los doce años había
hecho voto de castidad y no tenía intención de casarse.
A veces visitaba a un medio hermano mayor suyo, llamado
Zachariah, que también vivía en Galilea y que tenía hijos. Su hermano tuvo como madre a otra distinta a la de José, pues su padre
estuvo casado con Euchariah Zadok antes que con Cleopatra de Jerusalén. Ese
hermano suyo era muy piadoso y estaba muy unido a los parientes sacerdotes
zadokianos de su madre. Como Zachariah
era muy pacífico y no se había criado junto a sus otros medio hermanos, no
quería saber nada de sus querellas contra Herodes y los romanos, ni de sus
reivindicaciones como estirpe davídica. Eso sí, estimaba mucho al bondadoso José y le reconocía como cabeza
de su rama familiar davídica, dándole preeminencia como si fuera el primogénito
de su padre. Pero José no guardaba ambiciones
dinásticas y siempre tenía presente que sus tíos y sus primos zelotes habían
sido ejecutados por reclamar violentamente el trono de David.
Un día, un
sacerdote del templo de Jerusalén llegó a la carpintería de José y le comunicó
que el sumo sacerdote le convocaba a él y a otros vástagos de David, que
estaban solteros, porque querían elegir a uno de ellos para darle el mejor
marido posible a María, la hija del fallecido príncipe davídico enaidita
Joaquín y de Ana, la hija del sumo sacerdote Jeshua III. María iba ya a cumplir 14 años y desde que ella cumplió 3
años estuvo en el templo de Jerusalén, donde había recibido la mejor educación
posible. Era una mujer perfecta: santa, bella, de un linaje real,...
José se
quedó pasmado ante esa apremiante cita a la que se le convocaba y, tras
agradecerle al sumo sacerdote que se hubiese acordado de una modesta persona
como él, opuso una tímida resistencia a acudir a la convocatoria: que si él no
era digno de tan principesca esposa y que era pobre, que si él tenía voto de
castidad perpetua, que si era mayor para tan joven mujer,...; pero José sabía que no podía dejar de acudir a esa
convocatoria del sumo sacerdote porque si faltaba a ella iba a contrariar gravemente a la tercera autoridad
del reino, que podía encarcelarlo y castigarlo si le desobedecía. Y, a regañadientes, dio su conformidad para
acudir a esa cita, pero se apresuró a encomendarse interiormente a Dios,
pues estaba francamente confuso. En fin, que se dispuso a orar durante un rato
para ver si entendía algo de lo que estaba pasando.
En este párrafo acabo de afirmar rotundamente que José tenía
voto de castidad perpetua; es decir, que José era soltero y, lógicamente, no
tenía hijos. Sin embargo, la virginidad de José es un tema controvertido. Por
lo tanto, para confirmar mi tesis de la
virginidad de San José voy a reproducir parcialmente los argumentos que expone
Luis Antequera en un reciente artículo suyo[5].
Dice lo siguiente:
"...Me pregunto: ¿y San
José? ¿fue también virgen San
José?.
Lo primero que se ha de decir es que, por el contrario de lo que ocurre con María, sobre la virginidad de José no existe dogma, u, otramente expresado, la virginidad de José no es verdad de fe. Los evangelios, de hecho, no se pronuncian explícitamente sobre el tema. Bien es verdad que existe en ellos la mención de unos hermanos de Jesús de los que incluso se da el nombre:
“¿No es éste el carpintero, el hijo de María y hermano de Santiago, Joset, Judas y Simón? ¿Y no están sus hermanas aquí entre nosotros?” (Mc. 6, 3; similar en Mt. 12, 55).
Lo que obliga (o casi obliga, como veremos) a aceptar, si se respeta que María permaneció virgen toda su vida, que dichos hermanos lo son por parte de José, que los tendría de nupcias anteriores –a descartar que los tuviera de nupcias simultáneas, algo no prohibido, sin embargo, por el derecho judío de la época-, lo que, aunque no es óbice para una completa observancia de la castidad durante su matrimonio con María, no habla precisamente a favor de la virginidad del padre putativo de Jesús.
En el apócrifo “Historia de José el Carpintero”, que aunque no canónico es importantísimo en todo cuanto se refiere a la tradición sobre San José, y particularmente en lo relativo a su condición de anciano que se limita a hacerse cargo de la Virgen pero que ya no está para muchas aventuras amatorias, leemos este relato que el libro presenta salido de la boca del mismo Jesús:
Lo primero que se ha de decir es que, por el contrario de lo que ocurre con María, sobre la virginidad de José no existe dogma, u, otramente expresado, la virginidad de José no es verdad de fe. Los evangelios, de hecho, no se pronuncian explícitamente sobre el tema. Bien es verdad que existe en ellos la mención de unos hermanos de Jesús de los que incluso se da el nombre:
“¿No es éste el carpintero, el hijo de María y hermano de Santiago, Joset, Judas y Simón? ¿Y no están sus hermanas aquí entre nosotros?” (Mc. 6, 3; similar en Mt. 12, 55).
Lo que obliga (o casi obliga, como veremos) a aceptar, si se respeta que María permaneció virgen toda su vida, que dichos hermanos lo son por parte de José, que los tendría de nupcias anteriores –a descartar que los tuviera de nupcias simultáneas, algo no prohibido, sin embargo, por el derecho judío de la época-, lo que, aunque no es óbice para una completa observancia de la castidad durante su matrimonio con María, no habla precisamente a favor de la virginidad del padre putativo de Jesús.
En el apócrifo “Historia de José el Carpintero”, que aunque no canónico es importantísimo en todo cuanto se refiere a la tradición sobre San José, y particularmente en lo relativo a su condición de anciano que se limita a hacerse cargo de la Virgen pero que ya no está para muchas aventuras amatorias, leemos este relato que el libro presenta salido de la boca del mismo Jesús:
“Había un hombre llamado José, oriundo de
Belén, esa villa judía que es la ciudad del Rey David. Estaba muy impuesto en
la sabiduría y en su oficio de carpintero. Este hombre José se unió en santo
matrimonio a una mujer que le dio hijos e hijas: cuatro varones y dos hembras,
cuyos nombres eran Judas y Josetos, Santiago y Simón; sus hijas se llamaban
Lisia y Lidia. Y murió la esposa de José […] Este varón justo de quien estoy hablando es
José, mi padre según la carne, con quien se desposó en calidad de consorte mi
madre, María" (op. cit. 2, 1-6).
Todo lo cual no obsta para que exista también una segunda vía
de justificación de esos llamados “hermanos”, según
la cual, la inexistencia del término “primo” en las lenguas hebrea y aramea
otorgaría la condición de hermanos también a los primos, de donde se concluye que los que el Evangelio llama “los hermanos de Jesús” no
serían, en realidad, sino sus primos...[6]
... Parece que es San Jerónimo de Estridón (340-420) en su “Refutación a Helvidio”,
escrita hacia el año 383, el que primero que se adentra en la aventura y
realiza una defensa explícita de la virginidad de José:
“Yo digo aún más, que el mismo José era virgen por María, que de un matrimonio virginal nació un hijo virgen. Porque si como hombre santo no cae bajo las acusaciones de fornicación, y en ningún lugar está escrito que él tenía otra esposa, pero era el guardián de María con quien debía casarse en lugar de su esposo, la conclusión es que aquel quien se consideró digno de ser llamado el padre del Señor, permaneció virgen”.
Muy poco después, San Agustín de Hipona (354-430) en su tratado “De bono coniugali” (“De la bondad del matrimonio”) escrito hacia el 403, toma el relevo y escribe:
“Si José no hubiese sido virgen, Dios no le hubiese dado en manera alguna por esposa a la Virgen, su madre. Y esto por una razón muy sencilla; porque si no hubiera sido virgen, hubiera podido atentar contra la virtud de María”...
...En su “Suma Teológica”
escrita... entre 1265 y 1274, corrobora Santo Tomás de Aquino:
“Se debe creer que José permaneció virgen, porque no está escrito que haya tenido otra mujer y la infidelidad no la podemos atribuir a tan santo personaje” (Summa Theologica III, q. 28, a. 3)."
“Se debe creer que José permaneció virgen, porque no está escrito que haya tenido otra mujer y la infidelidad no la podemos atribuir a tan santo personaje” (Summa Theologica III, q. 28, a. 3)."
Por mi parte,
voy a añadir ahora otro argumento importante
para confirmar que San José era
soltero y sin hijos cuando se casó con María:
Como se sabe, la
joven María fue dedicada al templo desde que tenía tres años y recibió una
educación óptima y su matrimonio fue concertado por el sumo sacerdote y sus
profesores que le buscaron el mejor marido posible, ya que María era una
verdadera joya, un gran partido: joven, bella, santa, bien educada, aristócrata
por ambos linajes, paterno y materno, y con una familia económicamente bien
acomodada. Por ello, el sumo sacerdote, para elegir un óptimo marido para María,
convocó a los mejores vástagos del linaje davídico quienes, sin duda, debieron
ser solteros. Por lo tanto, pudiendo
elegir al marido de la suprema mujer que era María entre muchos candidatos, no
parece lógico que, entre ellos, hubiera sido convocado uno que fuese ya mayor, viudo
y con hijos, y tampoco que el elegido
pudiera ser precisamente un viudo con hijos. En fin, que todos los candidatos convocados para elegir al marido de María fueron
solteros, sin hijos, incluso José.
Esta conclusión mía queda confirmada en la siguiente narración del desposorio de José con María,
que es un precioso y esmerado texto que reproduzco literalmente, y que es obra
de la venerable María de Jesús de Agreda, quien lo escribe en su excelente y
recomendable libro Mística ciudad de Dios. Vida de la Virgen
María[7]:
"755. Llegó el día señalado, en que dijimos cumplía nuestra
princesa María los catorce años de su edad, capítulo precedente, y en él se
juntaron los varones descendientes de la tribu de Judá y linaje de [Santo Rey]
David, de quien descendía la soberana Señora, que a la sazón estaban en la
ciudad de Jerusalén. Entre los
demás fue llamado José, natural
de Nazaret y morador de la misma ciudad santa, porque era uno de los del
linaje real de David. Era entonces de edad de treinta y tres años, de
persona bien dispuesta y agradable rostro, pero de incomparable modestia y
gravedad; y sobre todo era castísimo de obras y pensamientos, con
inclinaciones santísimas, y que desde
doce años de edad tenía hecho voto de castidad; era deudo de la Virgen
María en tercer grado; y de vida purísima, santa e irreprensible en los ojos
de Dios y de los hombres.
756. Congregados todos estos varones libres en el Templo, hicieron
oración al Señor junto con los Sacerdotes, para que todos fuesen gobernados por
su divino Espíritu en lo que debían hacer. El Altísimo habló al corazón del
Sumo Sacerdote, inspirándole que a cada uno de los jóvenes allí congregados
pusiese una vara seca en las manos y todos pidiesen con fe viva a Su Majestad
declarase por aquel medio a quién había elegido para esposo de María. Y como el
buen olor de su virtud y honestidad y la fama de su hermosura, hacienda y
calidad y ser primogénita y sola en su casa era manifiesto a todos, cada cual
codiciaba la dichosa suerte de merecerla por esposa. Sólo el humilde y
rectísimo José entre los congregados se reputaba por indigno de tanto bien; y
acordándose del voto de castidad que tenía hecho y proponiendo de nuevo su
perpetua observancia, se resignó en la Divina voluntad, dejándose a lo que de
él quisiera disponer, pero con mayor veneración y aprecio que otro alguno de la
honestísima doncella María.
757. Estando todos los congregados en esta oración se vio florecer
la vara sola que tenía José y al mismo tiempo bajar de arriba una paloma
candidísima, llena de admirable resplandor, que se puso sobre la cabeza del
mismo Santo; juntamente habló Dios a su interior, y le dijo: José, siervo mío,
tu esposa será María, admítela con atención y reverencia, porque en mis ojos es
acepta, justa y purísima en alma y cuerpo y tú harás todo lo que ella te
dijere.—Con la declaración y señal del cielo los sacerdotes dieron a San José
por esposo elegido del mismo Dios para la doncella María. Y llamándola para el
desposorio, salió la escogida como el sol, más hermosa que la luna (Cant., 6,
9), y pareció en presencia de todos con un semblante más que de Ángel
de incomparable hermosura, honestidad
y gracia; y los Sacerdotes la
desposaron con el más casto y santo de los varones, José".
El nacimiento, la vida, la crucifixión, la
resurrección y la ascensión de Jesús de Nazaret está suficientemente narrada en
los Evangelios; por lo que a ellos me remito para conocer bien a Jesucristo.
Lo que sí es necesario subrayar ahora es
que,
tras los fallecimientos sin descendencia masculina de los príncipes
davídicos San Joaquín(Heli),
jefe del linaje enaidita o reshaita; Joachim,
jefe del linaje onaidita; Simon V de
Perea, jefe del linaje tobaidita; así como la ejecución del pretendiente al
trono de David, Athronges "el
Pastor", jefe del linaje pelatiahita, tras ser derrotado el año 6 por
las tropas herodianas, reforzadas con tropas romanas, llegó el momento de que la dignidad de heredero real de David
correspondiese al varón principal del linaje abiudita; quien era precisamente
San José, que tenía entonces 35 años y que ya estaba casado con María, hija de
Santa Ana, viuda de San Joaquín (Heli). (Ver Cuadro nº 7)
San José era, solo legalmente, el padre de un niño llamado
Jesús de Nazaret. Entonces, la sagrada
familia había tenido que exiliarse en Egipto, adonde habían ido José, María
y Jesús huyendo del rey Herodes, que hacía poco tiempo había asesinado a los
inocentes niños menores de dos años. Por supuesto, el exiliado San José ni se enteró de que se había convertido en el
heredero del trono de David, ni aunque se hubiera enterado le habría importado
ni modificado su vida, que era la de un pobre refugiado en país extranjero,
con la única preocupación de sobrevivir.
Tras la
muerte de Herodes el Grande, y habiendo sido cesado su sucesor, Herodes
Arquelao, la sagrada familia retornó a Israel; pero no se instalaron en Judea,
porque creyeron que Jesús estaría mejor y más seguro en Nazaret de Galilea -lejos de los herodianos-, donde sus padres ya habitaron anteriormente,
cerca de la casa de Santa Ana y de otros familiares. Allí se quedaron entonces.
José instaló su carpintería en una habitación de su modesta casa.
Jesús en la
carpintería con San José
***************
A continuación voy a referirme solamente a dos
importantes temas sobre Jesucristo: 1) el conocimiento de quién fue ese hombre-Dios,
y 2) el pacífico comportamiento que tuvo
Jesús de Nazaret tanto en su declaración ante Pilato de que Él era "el
rey de la verdad", como ante el incesante enfrentamiento que la mayoría de
sus davídicos parientes mantuvieron contra los herodianos y los romanos para
restaurar el trono de David en el colonizado y avasallado Israel de los tiempos
de Jesús.
1) Para conocer mejor quién fue Jesús de Nazaret voy a reproducir ahora los
párrafos esenciales de las conclusiones a las que ha llegado en sus libros Joseph
Ratzinger, el papa emérito Benedicto XVI.
Recordemos que en el evangelio de San Juan, Jesucristo se define a sí mismo: "Yo
soy el camino, la verdad y la vida; nadie viene al Padre sino por mí".A
partir de esta perfecta autodefinición, Joseph Ratzinger en su libro Jesús de Nazaret. Desde el Bautismo a la
Transfiguración[8]
nos explica perfectamente cada una de las palabras incluidas en esa
sintética pero omnicomprensiva definición, en los siguientes párrafos:
"...Cuando
Jesús dice «Yo soy» retoma toda esta historia (sagrada) y la refiere a sí
mismo. Muestra su unicidad: en El está presente personalmente el misterio del
único Dios. «El Padre y yo somos uno». Heinrich Zimmermann ha destacado con
razón que con este «Yo soy» Jesús no se pone junto al Yo del Padre (TThZ 69
[1960] 6), sino que remite al Padre. Pero precisamente así habla también de sí
mismo. Se trata de la inseparabilidad entre Padre e Hijo. Como es el Hijo, Jesús
puede poner en su boca la presentación que el Padre hace de sí mismo. «Quien me
ha visto a mí, ha visto al Padre» (Jn 14, 9). Y viceversa, estando así las
cosas, en cuanto Hijo puede pronunciar la palabra que revela al Padre...
... Veamos ahora las expresiones en las que
el contenido del «Yo soy» se especifica con una imagen; en Juan hay siete de
estas imágenes; y el que sean precisamente siete no puede considerarse una
simple casualidad: Yo soy el pan de vida, la luz del mundo, la puerta, el buen pastor,
la resurrección y la vida, el camino y la verdad y la vida, la vid verdadera...
...Schnackenburg llama la atención
sobre el hecho de que todas estas imágenes son como «variaciones sobre un mismo
tema: Jesús ha venido al mundo para que los hombres tengan vida y la tengan en
abundancia (10, 10). El nos concede el don único de la vida, y puede concederlo
porque en El está presente con una abundancia originaria e inagotable, la vida
divina» (Johan-evangelium II, pp. 69s). El hombre, a fin de cuentas, sólo
necesita y ansia una cosa: la vida, la vida plena, la «felicidad». En un paso
del Evangelio de Juan, Jesús denomina a esta realidad única y sencilla que
esperamos la «alegría completa» (cf. 16, 24).
Esta única realidad, que contiene los
múltiples deseos y esperanzas del ser humano, se expresa también en la segunda
petición del Padrenuestro: «Venga a nosotros tu reino». El «Reino de Dios» es
la vida en plenitud, y lo es precisamente porque no se trata de una «felicidad»
privada, una alegría individual, sino el mundo en su forma más justa, la unidad
de Dios y el mundo.
En el fondo, el hombre sólo necesita
una cosa en la que está contenido todo lo demás; pero antes tiene que aprender
a reconocer, a través de sus deseos y anhelos superficiales, lo que necesita
realmente y lo que quiere realmente. Necesita a Dios. Y así podemos ver ahora
que detrás de todas las imágenes se encuentra en definitiva esto: Jesús nos da
la «vida», porque nos da a Dios. Puede dárnoslo, porque Él es uno con Dios.
Porque es el Hijo. Él mismo es el don, Él es «la vida».
En la Parte Segunda de su obra, titulada
Jesús de Nazaret. Desde la entrada en
Jerusalén hasta la Resurrección[9]
Joseph Ratzinger nos sigue iluminando sobre ¿quién es Jesús de Nazaret?, sobre
todo en el esclarecedor diálogo del interrogatorio de Pilato a Jesús, sobre el
que hace las siguientes reflexiones:
"... Pero he aquí que, de improviso, surge
algo en el interrogatorio que le inquieta: la declaración de Jesús. A la
pregunta de Pilato: «Conque ¿tú eres rey?», Él responde: «Tú lo dices, soy rey.
Yo para esto he nacido y para esto he venido al mundo, para ser testigo de la
verdad. Todo el que es de la verdad, escucha mi voz» (In 18,37). Ya antes Jesús
había dicho: «Mi reino no es de este mundo. Si mi reino fuera de este mundo, mi
guardia habría luchado para que no cayera en manos de los judíos. Pero mi reino
no es de aquí» (18,36).
Esta «confesión» de Jesús pone a Pilato
ante una situación extraña: el acusado reivindica realeza y reino (basileia).
Pero hace hincapié en la total diversidad de esta realeza, y esto con una
observación concreta que para el juez romano debería ser decisiva: nadie
combate por este reinado. Si el poder, y precisamente el poder militar, es
característico de la realeza y del reinado, nada de esto se encuentra en Jesús.
Por eso tampoco hay una amenaza para el ordenamiento romano. Este reino no es
violento. No dispone de una legión.
Con estas palabras Jesús ha creado un
concepto absolutamente nuevo de realeza y de reino, y lo expone ante Pilato,
representante del poder clásico en la tierra. ¿Qué debe pensar Pilato? ¿Qué
debemos pensar nosotros de este concepto de reino y realeza?¿Es algo irreal, un
ensueño del cual podemos prescindir? ¿O tal vez nos afecta de alguna manera?.
Junto con la clara delimitación de la
idea de reino(nadie lucha, impotencia terrenal), Jesús ha introducido un
concepto positivo para hacer comprensible la esencia y el carácter particular
del poder de este reinado: la verdad. A lo largo del interrogatorio Pilato
introduce otro término proveniente de su mundo y que normalmente está vinculado
con el vocablo «reinado»: el poder, la autoridad (exousía). El dominio requiere
un poder; más aún, lo define. Jesús, sin embargo, caracteriza la esencia de su
reinado como el testimonio de la verdad. Pero la
verdad, ¿es acaso una categoría política? O bien, ¿acaso
el«reino» de Jesús nada tiene que ver con la política? Entonces, ¿a qué orden
pertenece? Si Jesús basa su concepto de reinado y de reino en la verdad como
categoría fundamental, resulta muy comprensible que el pragmático Pilato
preguntara: «¿Qué es la verdad?» (18,38)... "
2) Sobre
el comportamiento de Jesús de Nazaret respecto a la restauración del trono de
David en Israel, recordemos que, como se ha dicho
anteriormente, los tíos de San José,
Judas el Galileo de Gamala y Hezekiah o Ezequias, crearon y lideraron un movimiento político-nacionalista radical, los
zelotes, que contaba con grupos de guerrilleros rebeldes. Fueron la
facción más violenta del judaísmo de su época, enfrentándose frecuentemente a
otras facciones como los fariseos y los saduceos. En esa tarea cooperaron siempre con Judas
de Gamala sus hijos, lo mismo que hicieron con Hezekiah sus tres hijos: Judas,
Menahem y Jacob. En la reivindicación del trono de
David, con el apoyo de los zelotes, persistieron los hijos, los nietos y los
biznietos de Hezekiah a lo largo del primer siglo.
Por supuesto, Jesús
de Nazaret nunca aceptó el comportamiento de los zelotes, a pesar de la
incesante presión de muchos parientes suyos para que él y sus discípulos se
integrarán en ese violento movimiento nacionalista. Algunos parientes de
Jesús nunca le perdonaron su mansedumbre y que conviviera pacíficamente con los
romanos, enemigos de su patria davídica. Menos mal que, tras su resurrección,
ciertos parientes suyos se arrepintieron y creyeron en él como el mesías
prometido en la Biblia, cooperando en la fundación de la Iglesia e incluso
ocupando puestos de responsabilidad, como el de obispo, en Jerusalén y en otras
ciudades de Israel.
Jesús
de Nazaret
Aquí, de
nuevo, el papa emérito Benedicto XVI nos ilumina puntualizando la actitud de
Jesús sobre la restauración del trono de David en la Judea sometida al imperio
romano y sobre el "reino de Dios" que anunció Jesucristo[10].
Y lo hace en los siguientes términos:
"...Pero entonces, ¿cuál es la
verdad acerca de Jesús? ¿Fue tal vez un zelote? La purificación del templo ¿fue
quizás el principio de una revolución política? Toda la actividad y el mensaje
de Jesús —desde las tentaciones en el desierto, su bautismo en el Jordán, el
Sermón de la Montaña, hasta la parábola del Juicio final (cf. Mt25) y su
respuesta a la confesión de Pedro— se oponen decididamente a ello, como hemos
visto en la primera parte de esta obra.
No. La insurrección violenta, el matar
a otros en nombre de Dios no se corresponde con su modo de ser. Su «celo» por
el Reino de Dios fue completamente diferente. No sabemos precisamente lo que se
imaginaron los peregrinos cuando, en la «entronización» de Jesús, hablaban de
«el Reino que llega, el de nuestro padre David». Pero lo que Jesús mismo
pensaba y pretendía lo ha mostrado muy a las claras con sus gestos y con las
palabras proféticas en cuyo contexto se puso Él mismo...
...Es verdad que Zacarías anuncia un
reino «de mar a mar». Pero precisamente con ello abandona el cuadro nacional e
indica una nueva universalidad, en la que el mundo encuentra la paz de Dios y,
en la adoración del único Dios, permanece unido por encima de todas las
fronteras. En ese reino del que habla el profeta se rompen los arcos
guerreros...".
Unos
siglos más tarde, cuando nació Jesús de Nazaret, se cumplió
plenamente la promesa que Dios había hecho a David, por medio de Natán, de que su descendencia viviría siempre y de que su
reino permanecería eternamente.[11] Jesucristo era, y es, rey,
pero del “Reino de Dios”: un reino de la verdad y de la justicia, un reino en
el que impera el amor.
En efecto, en el Evangelio de Mateo
(XXVIII, 18) el propio Jesucristo proclama que: “Me ha sido dado todo poder en
el cielo y en la tierra”.
Desde luego, cuando vino el Mesías no solo redimió a la humanidad entera de sus
pecados, sino que también asumió
Jesucristo, “el hijo y Señor de David”, la única y legítima realeza de toda la
Tierra eternamente, de acuerdo con la promesa que Dios hizo a David.
Recordemos que el salmo 88 dice, entre otras cosas, lo siguiente:
“……..21. Hallé a
David, siervo mío, le ungí con mi óleo sagrado.
………………..
30. Haré que subsista su descendencia por los
siglos de los siglos, y su trono mientras duren los cielos.”.
Además, durante su proceso ante el gobernador romano, Jesús le dice a Pilatos que Él
es el rey de la verdad, pero no especifica que lo es para siempre, pues tras Su resurrección vivirá eternamente, por
lo que en Jesucristo se cumplió la promesa de Yahvé a David.
En los Evangelios se habla muchas
veces de Jesucristo como rey,
especialmente en el de San Juan, donde Su realeza se afirma quince veces, sobre
todo en los últimos días de Su vida en la Tierra. También en el Apocalipsis, donde Cristo es llamado
“Príncipe de los reyes de la tierra”; y se lee en su vestido: “Rey de reyes y
Señor de señores” (Ap. 19, 16)”.
Por lo tanto, desde Jesucristo en adelante
Él es el único Rey hasta el fin de los tiempos, y los otros reyes
que ha habido después de Su venida, los que hay y los que existirán, son
solamente lugartenientes suyos, que
pueden ser o no de la estirpe de David.
En conclusión podemos ya decir que el
trono de David se restauró el día en que nació Jesús de Nazaret quien, como
hombre-Dios vivirá eternamente "y su reino no tendrá fin", pero no
será solo de Israel porque abarcará toda la Tierra; es decir, que Jesús reina sobre
los judíos y sobre los gentiles. Y su reino es "el reino de Dios", un
reino de justicia en paz, el reino de la verdad.
Jesús de
Nazaret no vino a liberar a Israel de la dominación romana, sino a redimir a
toda la Humanidad del pecado, convirtiendo a todos los hombres, incluso a los
judíos, en "hijos de Dios" mediante "la nueva Alianza", que
tendrá vigencia hasta el fin de los siglos; y que dará a todos la vida eterna
si creen en Él y hacen la voluntad de Dios-padre. Jesucristo, el mesías de toda
la Humanidad, es "el camino, la verdad y la vida". El nuevo pueblo elegido es, definitivamente,
la Cristiandad.
IV) ¿EXISTIÓ UNA DINASTÍA SUCESORA DE JESÚS DE NAZARET?
"¿Quién
es mi madre y quiénes son mis hermanos?
Y
extendiendo su mano sobre sus discípulos, dijo:
He
aquí mi madre y mis hermanos.
Porque
quienquiera que hiciere la voluntad de mi Padre,
que
está en los cielos,
ese
es mi hermano, y mi hermana, y mi madre."
(Mateo, XII, 48-50)
Desposynis es la
denominación dada a los davídicos parientes de sangre de Jesús, especialmente a
los descendientes de su familia materna. Dada la antigua creencia de que el poder
político viene de Dios y que Él lo había concedido al rey David de Israel y a
sus legítimos descendientes, que eran los únicos que tenían "derecho
divino a gobernar", el ansia de poder político de los antecesores de los
merovingios en los primeros siglos de nuestra era les llevó a enlazar
matrimonialmente con los desposynis, cuyo parentesco con Jesucristo garantizaba
su realeza sagrada, que conllevaba el derecho a gobernar.
La estirpe
davídica de Jesús de Nazaret, que ya hemos especificado a lo largo de esta obra,
es bien conocida; pero como no se casó no tuvo descendiente directos. Por ello,
a la familia de Jesús: sus abuelos, sus tíos, sus primos,... al conjunto de
todos ellos se los denomina los desposynis o la dinastía de Jesús.
Algunos desposynis tuvieron
un papel importante en el liderazgo de la Iglesia y en el ejercicio del poder
real, antes y después de mezclarse con los reyes merovingios. Los desposynis constan en los registros
genealógicos, principalmente en los legendarios linaje del Grial y en el de los
llamados reyes pescadores. (Ver los Cuadros genealógicos números 8 y 9).
Hay que tener en cuenta que los parientes de Jesús de Nazaret reaccionaron a su muerte y a su resurrección con una de las dos actitudes posibles: o bien eran seguidores de su doctrina y se bautizaron convirtiéndose en cristianos, o bien no creyeron en su doctrina y permanecieron fieles al judaísmo y a la necesidad de rescatar a Israel del imperio romano. Por ello, solamente aquellos parientes de Jesús de Nazaret que se cristianizaron pudieron formar parte de su nueva dinastía, la de los creyentes en el reino de Dios, fuesen o no partidarios de que Israel se independizase de Roma.
La primera rama cristiana de la dinastía de Jesucristo fue la
de los obispos de la iglesia de Jerusalén, que se inicia con el apóstol
Santiago de Alfeo o Santiago el Menor, el llamado "hermano" de Jesús,
quien era hijo de Alfeo y de María Cleofás, la sobrina de la Virgen María y de
San José. El segundo obispo de Jerusalén
fue Simeón de Cleofás, hermano de María de Cleofás, como puede verse en los
Cuadros 6 y 7.
En efecto, si
consultamos la web del Patriarcado Latino de Jerusalén, en la página dedicada a
la Fiesta de los obispos de Jerusalén, se dice lo siguiente[12]:
"El 17 de mayo, la Iglesia celebra
la memoria de los obispos de Jerusalén
reconocidos por la santidad de su vida.
Se trata de
los obispos siguientes:
-Zaqueo,
obispo de 112 a119, cuarto obispo de Jerusalén, de origen judío.
– Matías,
obispo hasta 124, octavo obispo, de origen judío.
De hecho, los
primeros quince obispos de Jerusalén fueron judíos, según Eusebio de Cesarea
(siglo IV), historiador de la Iglesia: «El primero fue Santiago, llamado el
“hermano del Señor”; el segundo, Simeón; el tercero, Justo; el cuarto, Zaqueo;
el quinto, Tobías; el sexto, Benjamín; el séptimo, Juan; el octavo, Matías; el
noveno, Felipe; el décimo, Séneca; el undécimo, Justo; el duodécimo, Leví; el
decimotercero, Efrén; el decimocuarto, José; el decimoquinto, Judas (muerto
durante la revuelta de Bar Kohba). Estos fueron los sucesores de los apóstoles
en Jerusalén: todos pertenecían a la Iglesia de la circuncisión».
– Marcos,
obispo hasta 156, fue el primer obispo de Jerusalén proveniente de la
gentilidad.....".
Tras la derrota de los judíos por las
tropas del emperador romano Hadrian en la segunda guerra, de los años 132 a
135, se inició una terrible persecución de los davídicos, tanto contra los judíos ortodoxos como contra los
conversos cristianos, quienes iniciaron una masiva diáspora.
La Iglesia cristiana de Jerusalén fue clausurada y
Hadrian mandó ejecutar al obispo Judas, su 15 gran apóstol. Hasta entonces,
el cargo de obispo de la Iglesia de Jerusalén era concedido por el heredero
real davídico a un desposyni, uno de los parientes del Maestro (Jesús de
Nazaret).
Al año
siguiente, el 136, Marcos, un sacerdote gentil (no judío), se rebeló y restauró
la Iglesia cristiana presidiéndola como obispo; pero el levantamiento fue
aplastado y Hadrian volvió a cerrar la Iglesia y persiguió al líder rebelde
hasta que Marcos fue capturado y ejecutado. Su hermano, Pius, fue apresado y
llevado a Roma, donde acabó siendo el décimo obispo de Roma, el papa Pius I. A partir de entonces, la importancia de la
iglesia de Jerusalén decayó mucho y dejó de ser obligatorio que fuese dirigida
por un pariente de Jesús (un desposyni); pues la iglesia principal cristiana
pasó a ser entonces, y para siempre, la de Roma, cuyo obispo sería sucesor solo
del apóstol Pedro y lo elegirían los fieles con la ayuda del Espíritu Santo.
Los parientes de Jesucristo, los miembros de su "dinastía", no eran
necesarios para gobernar la Iglesia universal, la de Roma; aunque sí que lo fueron
en la primitiva de Jerusalén.
Otra rama dinástica de Jesucristo fue la
denominada del legendario Grial,
que comienza con José de Arimatea, que es un personaje bíblico que, según la tradición cristiana,
era el propietario del sepulcro en el cual fue depositado el cuerpo de Jesús después de la crucifixión. El príncipe davídico José de Arimatea era
hermano menor de San Joaquín, el
padre de la Virgen María; por lo que
era tío abuelo de Jesús. Se convirtió en tutor del nazareno después de la
temprana muerte de San José, el
esposo de María. (Ver Cuadro nº 8).
José
de Arimatea [de la hermandad de la Piedad (Cabra)]
José de
Arimatea era miembro del Sanedrín,
el tribunal supremo de los judíos, y decurión del Imperio
romano, encargado de las explotaciones de plomo y estaño en Cornualles (Britania). Un «hombre rico» según San Mateo; un hombre «ilustre»
según San Marcos; «persona
buena y honrada» según San
Lucas; «...que era discípulo de Jesús» según San Mateo, «pero
clandestino por miedo a las autoridades judías», según San Juan.
Los cuatro evangelistas
coinciden en la narración del mismo episodio en el que intervino José de
Arimatea: Jesús acababa de morir en la cruz, y
entonces José, por ser el familiar más
cercano del difunto, solicitó al procurador
romano Poncio Pilato que le permitiese dar sepultura al
cuerpo de Jesús. Con la ayuda de Nicodemo,
desclavó el cuerpo de la cruz y lo sepultó en su propia tumba, un sepulcro
nuevo, recién excavado en la roca, que está donde ahora se encuentra la basílica del Santo
Sepulcro.
La leyenda más
famosa sobre José de Arimatea es la que se refiere a su condición de
custodio del Santo Grial. Según la
leyenda, recogió la sangre de Cristo con la copa usada por Jesús en la última
cena, en el Gólgota, lugar donde
fue crucificado; aunque otra versión, en los evangelios
apócrifos, indica que la sangre la recogió en el propio sepulcro. Estos
evangelios también señalan que el lugar donde se realizó la última cena (el
cenáculo) era propiedad de José de Arimatea.
Tras la
resurrección de Jesús, encarcelaron a José acusado por los judíos de haber
sustraído el cuerpo de su sepulcro. Lo
encerraron en una torre, donde recibió la visión del Cristo resucitado y la
revelación del misterio que simboliza el Santo Grial: «Tú custodiarás el
Grial y después de ti aquellos que tú designarás», habrían sido las
palabras de Jesús.
Después de ser
liberado, y debido a la persecución de los judíos en Jerusalén, José de Arimatea decidió
exilarse: con un grupo de cristianos embarcó en uno de sus barcos y navegaron hasta las costas de Francia en el Mediterráneo. Acompañaban a José de Arimatea y a sus hijos, entre otros, María Magdalena, Marta, María Salomé (madre de los apóstoles Juan el Evangelista y Santiago
el Mayor), María Cleofás (madre de los apóstoles Santiago el Menor, Simon el Zelote, Judas Tadeo, y José
Barsabas), Marcial y Lázaro. Ellos fueron los
primeros evangelizadores cristianos de la zona.
En el año 63, por indicación del apóstol Felipe,
José de Arimatea con sus hijas se trasladó a las islas Británicas, estableciéndose en
la ciudad de Glastonbury, donde
fundó la primera iglesia británica consagrada a la Virgen y adonde, según leyendas medievales,
llevó el Santo Grial, que según unos era la copa de la ultima cena, y según
otros era la sangre correspondiente al propio José de Arimatea: la Sangre Real
davídica, como príncipe y cabeza que era de la familia de Jesucristo.
Los hijos de
José de Arimatea, enlazaron matrimonialmente con la realeza de Britania y de
Siluria: su hija Anna (Enygeus) se casó con el archidruida silúrico Bran el
Bienaventurado. Su otra hija, Anna de
Judah se casó con el príncipe de Britania Beli Mawr de Cambrie. Josefes, hijo y heredero davídico de José de
Arimatea, obispo de Gaza, permaneció en Israel y tuvo un varón, Josué
"Rama-Theo" quien fue el primer rey del Grial, al que sucedieron los
reyes-pescadores integrantes del linaje del Santo Grial, quienes finalmente
enlazaron matrimonialmente con hijas de los jefes de los francos sicambrios,
primero, y de los merovingios, finalmente; transmitiéndoles la Sangre Real
davídica, fecundando y sacralizando así esta dinastía que gobernó a los francos durante varios
siglos y que
fue considerada sagrada tanto por su origen como por la unción de
sus reyes por la Iglesia católica y por las excepcionales facultades sanatorias
de sus venerados reyes taumaturgos. (Ver
Cuadros números 9, 10, 11 y 12).
Jesús el Justo, proclamado heredero real de David en
la sinagoga de Corinto el año 53, se casó con una nieta de Nicodemo, Marcella
de Narbonne. A su hijo primogénito, Galains (Alain), su tutor Josefes, el hijo
de José de Arimatea, le prometió cederle el Grial, lo que hizo cuando Galains
alcanzó la mayoría de edad, para que se iniciase el linaje del Santo Grial (con
los herederos reales de David). Pero, como Galains guardó celibato y no tuvo
descendencia, cuando Galains murió el
Grial volvió al linaje de Josefes, para que su hijo Josué "Rama Theo"
fuese el primer rey del Grial, que se había casado con una hermana de Galains.
De este matrimonio proceden los sucesivos reyes-pescadores griálicos, cuyos legendarios descendientes
se unieron con los merovingios. (Ver Cuadros números 10 y 11).
Es oportuno recordar aquí que Jesucristo tenía un
estatus dual de rey-sacerdote, el “sacerdote Cristo”; es decir, un “rey-pescador”. Esta denominación se
refería al oficio hereditario y dinástico de los principales descendientes de Jesús. Los “reyes-pescadores”
tuvieron gran importancia en la historia del linaje del Grial. El lema
característico de los reyes-pescadores era “en fuerza” - inspirado en el nombre
de Boaz- (el gran abuelo del Rey David). Cuando se tradujo al latín,
esto se convirtió a “In Fortis”, que se corrompió posteriormente en “Anfortas”,
que es el nombre de cierto rey-pescador en el romance del Grial.
Existe constancia de la estancia en Britania el año
49 de Jesús el Justo, hijo de María Magdalena, que fue acogido por José de
Arimatea.
La tradición popular recuerda esa estancia del heredero real de David, pues la
narra el poema "Jerusalén", de William Blake.
El origen de los merovingios es misterioso y mágico, pero parece
que proceden de los sicambrios y, por lo tanto, de los reyes de Troya, como
concluyó la medieval y famosa Crónica de
Fredegardo. En todo caso, resulta indudable su constancia en afirmar la
sacralidad de su monarquía, pues afirmaban que pertenecía a la prestigiosa Sangre real correspondiente al linaje del Santo Grial de
los llamados desposynis. En el
reino de los francos fueron convergiendo así las potencialidades de una
incipiente pero fecunda cristiandad occidental. Con el bautizo del rey merovingio Clovis I (Clodoveo), Francia se
convirtió en la primera nación católica de Occidente.
La dinastía merovingia
era venerada por su sacralidad, a pesar de que sus reyes dejaron de ser guerreros y delegaron el poder y el gobierno
de sus súbditos en sus mayordomos o mayores de Palacio, que eran una especie de
"primeros ministros". Los principales mayordomos de Palacio
pertenecieron al linaje de los pipínidos, antecesores biológicos de los
carolingios. Los reyes merovingios, aunque fuesen incapaces u holgazanes, eran
respetados lealmente por sus vasallos porque creían que su halo sagrado los
protegía de sus enemigos.
Otra rama dinástica de Jesucristo
es la correspondiente a los
reyes-pescadores.
Este
linaje se inició con Judas
el Galileo de Gamala, tío paterno de San José, quien como príncipe
davídico y pretendiente al trono de Israel fue un líder rebelde que luchó contra
las tropas del rey Herodes el Grande, hasta que fue derrotado y ejecutado el
año 6 a.C. (Ver Cuadro número 10).
Su nieto Jesús bar José de Gamala se
casó con María Magdalena
y su hijo Jesús Justus de Roma fue proclamado oficialmente heredero real de
David en la sinagoga de Corinto el año 53.
Los vástagos de este linaje de los reyes
pescadores acabó uniéndose también con la realeza merovingia a la fecundó y
sacralizó.
Ciertos autores han osado afirmar que
Jesús de Nazaret se casó con María Magdalena y que tuvo hijos con ella, lo que
es totalmente falso. En ninguna
parte de las Sagradas Escrituras se dice que Jesucristo tomase mujer, y mucho
menos que ella fuese María Magdalena. Esta afirmación mentirosa ni siquiera
puede ser apoyada por los evangelios no canónicos que hacen referencia a María
Magdalena, como el Evangelio de Tomás, el Evangelio de Pedro, o incluso el
Evangelio de María. El
"matrimonio" de Jesús de Nazaret con María Magdalena no es más que una
patraña ampliamente difundida. María
Magdalena sí que se casó, pero con un davídico primo segundo de Jesús de
Nazaret, llamado Jesús bar José de Gamala, como ha demostrado David Hugues[13], quien dice literalmente que:
"Jesús bar Joseph de Gamala fue el esposo
de María Magdalena. Sin embargo, los autores de "Holy Blood, Holy
Grail" lo confundieron con Jesús de Nazareth. Este grave error de
identificación fue perpetuado por Dan Brown en su famosa novela "El Código
Da Vinci"".
Pero ¿cuándo se inventó la falsedad
del matrimonio de Jesucristo y de María Magdalena que ahora se intenta
convertir en verdad histórica?. Aunque desde mediados
del siglo XX se comentase esporádicamente la existencia de tal enlace
matrimonial, explícitamente, en un libro que lo afirmase y lo intentase probar,
no lo fue hasta 1982, en el libro titulado “The Holy Blood and the Holy Grail”,
de los autores M. Baigent, R. Leigh y H. Lincoln, publicado en Londres por
Jonathan Cape.
Efectivamente,
desde 1982 hasta hoy, algunos libros que se presentan como obras históricas
serias, e incluso una novela como la ya mencionada “El Código Da Vinci”, de Dan
Brown, y la película del mismo nombre, siguen
contando engañosamente "que
Jesucristo se casó con María Magdalena y que sus descendientes formaron el
linaje del Grial o de la Sangre Real; ya que después de Su ficticia e inconclusa
crucifixión(¿?), Su descendencia se afincó en Occidente y constituyó el linaje
de la Sangre Real o del Santo Grial, al que se referían las novelas griálicas medievales,
un linaje que perviviría todavía".
Los
autores que afirman que Jesucristo y María Magdalena contrajeron matrimonio y
tuvieron hijos, lo hacen bien por
negligencia, al no comprobar la veracidad histórica de esa afirmación, bien por
la heterodoxia y el morbo que la misma conlleva, o también por las expectativas
de superioridad o de poder que supondría, para ciertas personas o determinado
linaje, la existencia de una estirpe que procediese directamente del propio
Jesucristo, poseedora de un ahora inexistente “derecho divino a gobernar”,
porque el “hijo y Señor de David”, es el único rey del mundo, por
lo que solo de Él podría originarse un linaje de la Sangre Real.
En
definitiva, a pesar de los esfuerzos de
los mentirosos autores de estos libros, en la verdadera Historia se ignora ese falso
enlace matrimonial de Jesucristo y de María Magdalena. Miles de libros
científicos fidedignos reconocen que Jesucristo murió soltero, ratificando lo
que se dice en los cuatro Evangelios que acepta la Iglesia católica.
Existe también otro linaje familiar de los desposyni de Jesucristo
integrantes de su dinastía, que comienza con
María Heli, hermana mayor de la Virgen María, casada con Cleofás, hermano de
San José, y continúa por María Cleofás y su marido Alfeo, que son los padres
del apóstol Santiago el Menor, primer obispo de la Iglesia de Jerusalén. (Ver Cuadro
número 12). La existencia de María Heli está bien documentada, pero ha de subrayarse
que es en el libro La vida oculta de la Virgen
María, de la vidente Ana Catalina Emmerich donde se trata extensamente de la
vida y actividades de la hermana mayor de la Virgen María, incluso de su marido
e hijos.
Este ilustre
linaje también acabó enlazando matrimonialmente con los merovingios reyes de los
francos.
Además
de estas ramas cristianas de los desposynis de Jesucristo, el linaje real davídico ortodoxo judío continuó por los exilarcas
de Babilonia, ya que hacia el año 130 acabó la primera dinastía de
exilarcas y pasó la "soberanía" a otra rama de la dinastía davídica
que inició la segunda dinastía de exilarcas de Babilonia.
La medieval creencia de que "el
derecho divino a gobernar" lo poseía la estirpe de David llevó a los
intrusos carolingios quienes,
con la conformidad del papa romano, habían apartado a los merovingios del poder
y del ejercicio de su sagrada realeza, a
unirse
matrimonialmente con la casa de David de los exilarcas de Babilonia, y así
crearon una dinastía davídico-carolingia que asumió la legitimidad para gobernar a las naciones que Dios había concedido
al rey David de Israel y a sus descendientes.
“la asunción de la dignidad real por Pepín “el
Breve” y su posterior investidura como patricio romano estimularon su ambición
para alcanzar un status superior al
de rey germano. Él y su hijo
Carlomagno intentaron conseguir el
derecho de origen divino para gobernar mediante el reconocimiento de que
eran los sucesores de los indudablemente legítimos reyes de Israel”.
En el propio pensamiento de Carlomagno fue básica la idea de
que él era sucesor de los reyes bíblicos del pueblo judío... Los carolingios fueron
sensibles a la acusación de que habían usurpado la Corona y de que habían
obtenido el poder mediante conquista. La
sucesión de los reyes bíblicos de la antigüedad podría legitimar su autoridad
real...Para ello, los carolingios
llevaron a cabo su alianza permanente de sangre con los descendientes de David.
En
su ya citado libro, el historiador Arthur J. Zuckerman[15] afirma rotundamente que:
“...se puede llegar a la conclusión de que el
rey Pepín y sus hijos establecieron un dominio en el Sur de Francia como un
Principado judío en el 768. Su líder o gobernante (nasi, patriarca) fue
Natronai-Makhir, anterior Exilarca de los judíos en Bagdad y erudito príncipe
de la real Casa de David...”.
“ Entonces el Rey Carlos (Carlomagno) envió una petición al rey de Babilonia (el Califa de Bagdad) para que le remitiese uno de sus judíos descendiente de la real Casa de David. Él la acogió y le envió uno de allí, un magnate y sabio, de nombre Rabbí Makhir. Y (Carlos) le estableció en la capital de Narbona y le instaló allí, donde le dió grandes posesione cuando la capturó a los ismaelitas (árabes). Y él (Makhir) tomó como esposa a una mujer de entre los magnates...y el Rey le hizo noble. Este Príncipe (Nasi) Makhir se convirtió en el caudillo (de Septimania). Él y sus descendientes emparentaron con el Rey y con todos sus descendientes...".
De esta forma, los
sucesores del rey de lo francos Pepín el Breve tuvieron plena potestad de
gobierno por derecho divino y ya, concretamente, su hijo Carlomagno pudo ser coronado emperador como heredero en Occidente de
los antiguos Césares y como caudillo del nuevo pueblo elegido de Dios que
era toda la Cristiandad, confirmando y haciendo permanente la alianza entre el trono y el altar
que le comprometió a proteger a la Iglesia y al Papa de Roma.
Posteriormente, tras
la desintegración del imperio carolingio, la
propia Iglesia romana asumió el derecho divino a gobernar, porque el papa era
el vicario de Dios en la Tierra. Más tarde los emperadores del sacro
imperio romano-germánico discutieron a la Iglesia la potestad para hacer reyes
y coronarlos, que el papa se había adjudicado, y las hostilidades entre el
emperador y la Santa Sede dieron lugar a una prolongada guerra de las investiduras.
La
creencia en un “derecho divino a gobernar” fue desapareciendo poco a poco por las guerras de religión que hubo
entre católicos y protestantes en la época de los Austrias de España, con las
consiguientes divisiones en Europa, que hicieron que la Cristiandad perdiese su
razón de ser como ente político-religioso. Por ello, en la Edad Moderna
se cuestionó que existiera el derecho divino a gobernar y, tras la Revolución
Francesa, se está de acuerdo en que es
la totalidad de los ciudadanos, el pueblo, quien tiene la soberanía y
que la cede a unos representantes políticos suyos en una especie de contrato
social para que gobiernen como delegados de los ciudadanos.
anexos
CUADRO
Nº 1
LINAJES DAVÍDICOS
LINAJE
LINAJE
LINAJE LINAJE LINAJE de los
ABIUDITA ENAIDITA o
RHESAITA TOBAIDITA ONAIDITA EXILARCAS de
(El de S. José) (El de la Virgen María) (el principal) (colateral) Babilonia
Al extinguirse en el año 4 antes de
Cristo, por el fallecimiento de Simón V de Perea sin descendientes masculinos,
el Linaje TOBAIDITA, que era el principal (porque la 3ª esposa de Zorobabel fue
judía), la
sucesión real davídica se abrió a otros linajes.
CUADRO Nº 2
ÚLTIMOS
MIEMBROS DEL LINAJE TOBAIDITA (principal o preferente)
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rey asmoneo de
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Israel
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& Bianca x
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Doris (Sara) de Jerusalén ca -65
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Matthias II David
-75--50
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Antipater Herodiano
/-40---4
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& Salome x
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Simon V de Perea,
intentó restaurar el trono de David y se apoderó de la región de Perea, pero
fue derrotado y ejecutado por los romanos †-4
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CUADRO Nº 3
DESCENDIENTES
DE JACOB BEN MATTHAN DAVID
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Jesús
de Nazaret
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CUADRO Nº 4
DESCENDIENTES
DE JUDAS EL GALILEO DE GAMALA
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Simon x †68
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& Eurgen x
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CUADRO Nº 5
DESCENDIENTES
DE HEZEQUIAH (EZEQUIAS) "EL ZELOTE"
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Jesús x†68
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CUADRO Nº 6
LA FAMILIA DE SAN JOSÉ
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CUADRO Nº 7
ANTEPASADOS
MATERNOS DE JESÚS DE NAZARET
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& Eliud x
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Jesús de
Nazaret
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CUADRO Nº 8
DESCENDIENTES
DE MATTHAT DAVID, PADRE DE SAN JOAQUÍN Y DE JOSÉ DE ARIMATEA
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CUADRO
Nº 9
LINAJE
GRIÁLICO DE JOSÉ DE ARIMATEA A LOS MEROVINGIOS (1)
José de Arimatea, miembro del gran Sanedrín de Jerusalén,
muere año 68
|
Josefes bar
José de Arimatea, obispo de
Gaza
|
Josué "Rama-Theo" bar Josefes, primer rey del Grial, casado con N. bar Jesús el Justo
|
Aminadab (Ameshas Spentas) x, rey-pescador
|
Cateloys (Theophilus) x, rey-pescador †181
|
Manael x
|
Titurel x
|
Boaz (Anfortas) x
|
Frotmund x
|
Faramund x, rey de los francos salios 385-428, casado con Argotta
|
Belizde x 414-
|
Gondioc x, rey de los burgundios 430-470
|
Chilperic II x, rey de los burgundios 455-492
|
Santa Clotilde de Burgundia 475-545, casada con Clovis I, rey de los francos, 466-511
|
Clotario I el Viejo x, rey de los francos
|
Josué "Rama-Theo" bar Josefes, primer rey del Grial, casado con N. bar Jesús el Justo
|
Aminadab (Ameshas Spentas) x, rey-pescador
|
Cateloys (Theophilus) x, rey-pescador †181
|
Manael x
|
Titurel x
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Boaz (Anfortas) x
|
Frotmund x
|
Faramund x, rey de los francos salios 385-428, casado con Argotta
|
Belizde x 414-
|
Gondioc x, rey de los burgundios 430-470
|
Chilperic II x, rey de los burgundios 455-492
|
Santa Clotilde de Burgundia 475-545, casada con Clovis I, rey de los francos, 466-511
|
Clotario I el Viejo x, rey de los francos
CUADRO Nº 10
LINAJE GRIÁLICO DE LOS DESPOSYNI REYES-PESCADORES A LOS MEROVINGIOS (2)
Judas el Galileo de Gamala, tío de
San José, pretendiente
al trono de Israel; líder rebelde †6
|
Joseph de Gamala, primo de San José, pretendiente al trono de Judea †66
|
Jesús Bar-Joseph de Gamala, casado con María Magdalena
|
Jesús el Justo de Roma, heredero real de David, proclamado oficialmente en la sinagoga de Corinto el año 53, casado con una nieta de Nicodemo, Marcella de Narbonne
|
Joseph de Gamala, primo de San José, pretendiente al trono de Judea †66
|
Jesús Bar-Joseph de Gamala, casado con María Magdalena
|
Jesús el Justo de Roma, heredero real de David, proclamado oficialmente en la sinagoga de Corinto el año 53, casado con una nieta de Nicodemo, Marcella de Narbonne
|
N. de Jesús el Justo casada con Josué "Rama-Theo" bar Josefes, primer rey del Grial
|
Aminadab (Ameshas Spentas) x, rey-pescador
|
Cateloys (Theophilus) x, rey-pescador †181
|
N. de Jesús el Justo casada con Josué "Rama-Theo" bar Josefes, primer rey del Grial
|
Aminadab (Ameshas Spentas) x, rey-pescador
|
Cateloys (Theophilus) x, rey-pescador †181
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Patricius Quiriacus, rey-pescador & ? ?
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Ignis Cyriacus Magus, rey-pescador & ? ?
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Quintus Tarus x, rey-pescador, prefecto de Provenza 390-428& Argotta Siegse de los francos,
hija de Faramund de los francos
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Clotario
I el Viejo, rey de los francos 497-561
Fuente: https://prioratulromanobss.files.wordpress.com/2012/10/davidicdynasty.pdf
Revisado por David Hugues.
Páginas 283 a 285.
CUADRO
Nº 11
LINAJE
GRIÁLICO DE LOS DESPOSYNIS A LOS MEROVINGIOS (3)
Judas el Galileo de Gamala, tío de San José, pretendiente
al trono de Israel; líder rebelde †6
|
Joseph de Gamala, primo de San José, pretendiente al trono de Judea †66
|
Jesús Bar-Joseph de Gamala, casado con María Magdalena
|
Jesús el Justo de Roma, heredero real de David, proclamado oficialmente en la sinagoga de Corinto el año 53, casado con una nieta de Nicodemo, Marcella de Narbonne
|
Joseph de Gamala, primo de San José, pretendiente al trono de Judea †66
|
Jesús Bar-Joseph de Gamala, casado con María Magdalena
|
Jesús el Justo de Roma, heredero real de David, proclamado oficialmente en la sinagoga de Corinto el año 53, casado con una nieta de Nicodemo, Marcella de Narbonne
|
|N. de Jesús el Justo casada con Josué "Rama-Theo" bar Josefes, primer rey del Grial
|
Aminadab (Ameshas Spentas) x, rey-pescador
|
Cateloys (Theophilus) x, rey-pescador †181
|
Manael x
|
Titurel x
|
Boaz (Anfortas) x
|
Frotmund x
|
Faramund x, rey de los francos salios 385-428, casado con Argotta x
|
Belizde x 414-
|
Gondioc x, rey de los burgundios 430-470
|
Chilperic II x, rey de los burgundios 455-492
|
Santa Clotilde de Burgundia 475-545, casada con Clovis I, rey de los francos, 466-511
|
Clotario I el Viejo x, rey de los francos 497-561
|N. de Jesús el Justo casada con Josué "Rama-Theo" bar Josefes, primer rey del Grial
|
Aminadab (Ameshas Spentas) x, rey-pescador
|
Cateloys (Theophilus) x, rey-pescador †181
|
Manael x
|
Titurel x
|
Boaz (Anfortas) x
|
Frotmund x
|
Faramund x, rey de los francos salios 385-428, casado con Argotta x
|
Belizde x 414-
|
Gondioc x, rey de los burgundios 430-470
|
Chilperic II x, rey de los burgundios 455-492
|
Santa Clotilde de Burgundia 475-545, casada con Clovis I, rey de los francos, 466-511
|
Clotario I el Viejo x, rey de los francos 497-561
CUADRO Nº 12
LINAJE FAMILIAR DE LOS DESPOSYNI A LOS MEROVINGIOS
María Helí, hermana de la Virgen María, casada con Cleofás, hermano de San José
|
María de Cleofás, casada con Alfeo
|
Santiago el Menor de Alfeo, primer obispo de la Iglesia católica en Jerusalén. †62
|
San Judas (Justus Gaiso) x, obispo católico
|
El-Kasai (Elzasus) x, príncipe en Egipto que se instaló en Roma en el año 135.
|
|
María de Cleofás, casada con Alfeo
|
Santiago el Menor de Alfeo, primer obispo de la Iglesia católica en Jerusalén. †62
|
San Judas (Justus Gaiso) x, obispo católico
|
El-Kasai (Elzasus) x, príncipe en Egipto que se instaló en Roma en el año 135.
|
Nahshon (Naasson) (Nascien I)
x, prefecto
de Provenza
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Cyleddon (Celedoin) x, obispo de Alejandría (Egipto)
150-
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Narpus (Warpus) x, prefecto de Provenza
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Nascien II x, prefecto de la provincia
de Septimania-Narbonne (200/225)
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Gallienus Quiriacus, reconocido heredero real
de los Desposyni 250-
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| Fuentes: https://prioratulromanobss.files.wordpress.com/2012/10/davidicdynasty.pdf |
Geneanet: -
Christian Doyen (gonemichel)
-
Christophe Hosten (chosten)
- Philippe
Croze (philippecroze)
[1]
http://www.biblesearchers.com/yahshua/davidian/dynasty5.shtml#PatriarchJacob
[2]
http://www.biblesearchers.com/yahshua/davidian/dynasty5.shtml#PrinceJacobWives Página 10.
[3]
La mayor parte del contenido de este
apartado número 1 tiene como fuente
https://prioratulromanobss.files.wordpress.com/2012/10/davidicdynasty.pdf Páginas 90 a 102 y de 254 a 258. Revisado todo el texto de la Dinastía
Davídica por David Hugues
[4]
http://www.ungidos.com/foros/index.php?topic=46766.0
[5]
De la controvertida virginidad de San José. Luis Antequera.
Publicado en el diario digital ReligiónenLibertad del 15 de febrero de
2017.
[6]
En la época en que vivió Jesús de
Nazaret el concepto de familia no era celular, pequeño, como ahora lo es, sino
amplio, tribal: los familiares eran los miembros de la misma tribu o dinastía
(en el caso real), denominándose hermanos
a los parientes cercanos, incluso a los primos; mientras que se llamaban parientes los que ahora
denominamos parientes lejanos.
[7]
Mística ciudad de Dios. La vida de la Virgen María. María de Jesús de Agreda. Texto conforme
al autógrafo original. Reimpresión en 1972 de la edición de 1970. Madrid.
Capítulo 22. Puntos 755 a 757. Páginas 315 y 316.
[8]
Jesús de Nazaret. Desde el Bautismo a la Transfiguración. Por Josep Ratzinger. Benedicto XVI.
Primera parte. Páginas 402-403 y 407-409. Editorial La Esfera de los Libros.
Madrid. 2007.
[9]
Jesús de Nazaret. Desde la Entrada en
Jerusalén hasta la Resurrección. Segunda parte. Páginas 222 a 224.
Ediciones Encuentro. 2011.
[10]
Jesús de Nazaret. Desde la Entrada en
Jerusalén hasta la Resurrección. Segunda parte. Páginas 26-27. Ediciones Encuentro. 2011.
[11] El Evangelio de San Lucas,
en el capítulo I narra así la encarnación de Jesús Nazareno:
“26.....envió Dios al Angel Gabriel a
Nazaret, ciudad de Galilea,
27. a una virgen desposada con cierto varón de la casa de David, llamado
José; y el nombre de la virgen era María.
......
......
30. Mas el Ángel le dijo: ¡Oh María, no temas!, porque has hallado
gracia en los ojos de Dios.
31. Sábete que has de concebir en tu seno, y darás a luz un hijo, a
quien pondrás por nombre Jesús.
32. Éste será grande, y será llamado Hijo del Altísimo, al cual el Señor
Dios dará el trono de su padre David, y reinará en la casa de Jacob
eternamente,
33. y
su reino no tendrá fin.”
[12]
http://es.lpj.org/2012/05/17/fiesta-de-los-obispos-de-Jerusalen-17-de-mayo/
[13]
El sitio del genealogista estadounidense David Hugues. - http://hometown.aol.com/rdavidh218/davidicdynasty.html;; Página 201. David Hugues es el que ha investigado y
publicado en Internet la mejor genealogía de la Dinastía del rey David de
Israel. Abarca desde David hasta nuestros días.
[14] Arthur Zuckerman. "A Jew Princedom in Feudal France,
768-900". Columbian University Press. 1972. Página 34
[15] Obra citada. Páginas 100 y 101.
[16] Según Zuckerman este Addendum o Apéndice al “Libro de la Orden de la Tradición” (Sefer Seder ha Kabbaabah), del que es autor Abraham ibu Dandi, se encuentra solamente en los Manuscritos número 2237 de Adler, que están ahora en el Seminario Teológico Judío de América (su fotocopia puede verse reproducida como Anejo al final del citado libro de Arthur J. Zuckerman, páginas 384 a 386).
[15] Obra citada. Páginas 100 y 101.
[16] Según Zuckerman este Addendum o Apéndice al “Libro de la Orden de la Tradición” (Sefer Seder ha Kabbaabah), del que es autor Abraham ibu Dandi, se encuentra solamente en los Manuscritos número 2237 de Adler, que están ahora en el Seminario Teológico Judío de América (su fotocopia puede verse reproducida como Anejo al final del citado libro de Arthur J. Zuckerman, páginas 384 a 386).
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