EL CATALANISMO COMO RELIGIÓN

El autor desgrana en seis puntos el esquema con el que el catalanismo político ha pasado a ser una cuestión de fe.

Manifestantes en la Diada despliegan una bandera catalana independentista en 2017. /Efe

La forma y sentido que desde 2012 tiene la Diada confirma que el catalanismo ha pasado a su fase siguiente, la de religión política. Concluye así lo apuntado por Prat de la Riba, padre del nacionalismo catalán: “la religión catalanista tiene por Dios a la Patria». Cambó, del que alguno se acuerda ahora, también lo expresó en 1911 al decir que el “problema regionalista” era una cuestión de fe, de creer en cada patria particular.

Tras cien años de construcción nacional, el catalanismo político ha tomado los esquemas de las religiones históricas para aumentar su eficacia. Veamos cómo:

1. El culto reglado y obligatorio

El culto del catalanismo político impuesto desde la época de Pujol se fundamenta en símbolos, rituales, conceptos y clérigos. Ha sido un proceso de cuarenta años en los que la bandera de la estrella, las performances de estilo nacionalsocialista y el lenguaje para describir su victimismo han estado en manos de organizaciones de estilo clerical como Òmnium y ANC, bien alimentadas por la Generalitat. Ambas han movilizado a los creyentes con hábitos bicolor y lazos, salmodias, procesiones, fechas de guardar y santos laicos que venerar.

La Generalitat y su entramado institucional han creado así, en expresión de Voegelin, una religión política obligatoria y omnicomprensiva mediante leyes y subvenciones, a la que los catalanes deben someterse o arriesgarse a la muerte civil. Quien no acepta el dogma y el culto independentista no tiene cabida porque es, como escribió Rousseau en referencia al catecismo civil, un “insociable”, un ser incapaz de “inmolar… su vida a su deber”.

2. Es una cosmovisión

En estas décadas, el catalanismo político ha culminado una Weltanschauung; es decir, una cosmovisión consistente en un conjunto de creencias fundado en la fe nacionalista, que permite explicar la existencia de todo y que dirige el comportamiento. Esa Weltanschauung se transmite por la lengua, y especialmente por la sangre. Es una cuestión biológica que, a su entender, otorga un raciocinio natural distinto que debe estar en consonancia con una cosmovisión y, por supuesto, una forma de gobierno.

Torra, entre otros, siguiendo la estela de Sampere i Miquel, Batista i Roca, o Pompeu Gener, usa el lenguaje biologicista como argumento político, y hace descansar en esa “naturaleza” la comprensión del problema catalán o el deseo de independencia. Por eso no es suficiente para Inés Arrimadas, nacida “en el exterior”, el tener un catalán excelente: le falla la sangre. También esto explica que las listas electorales de los partidos secesionistas hayan evolucionado desde 1977 hasta contener casi en exclusiva apellidos catalanes.

3. El Paraíso en la Tierra

No me refiero a la consideración del “oasis catalán”, aquella expresión del periodista Manuel Brunet para contrastar a esa región con el resto de España. El catalanismo político asumió el mito palingenésico relativo a la muerte y resurrección de la nación. ¿Qué significa? Que la nación catalana existió siempre, pero un poder exterior la llevó a la decadencia y la ruina, a la muerte en vida. Ese sujeto colectivo, esa unidad de destino en lo universal que es la nación, solo espera que llegue el salvador, el movimiento nacional, y que la resucite. Y como todo nacionalismo, al decir de Kedourie, la resurrección es tener su Estado propio.

En términos religiosos es la Parusía, la llegada del fin de los tiempos, el cumplimiento del Reino de Dios en la Tierra; esto es, de la República catalana. Porque ese advenimiento, dicen, es un imperativo histórico que colmará de felicidad a la comunidad hilando sangre, lengua y cosmovisión únicas. El ejemplo son las imágenes del público, el 27 de octubre pasado, durante la retransmisión de los ocho segundos republicanos, en las que los indepes pasaron del cielo al infierno.

4. El martirologio del pueblo elegido

El catalanismo político ha generado en estas décadas relatos tramposos sobre la Historia de España y de Europa, con falsos héroes, acontecimientos y reinos imaginarios, o formas de gobierno que nunca hubo -Torra no es el 130º presidente de la Generalitat porque ésta no existió como tal en la Edad Media-. No es una tergiversación nueva, sino que la inició a mediados del XIX un archivero barcelonés Próspero de Bofarull i Mascaró, quien manipuló los legajos medievales del Archivo de Aragón para hacerlos coincidir con su cuento nacionalista.

A partir de ahí se inventó la Historia: un reino catalano-aragonés; la catalanidad de Cervantes, Santa Teresa, Colón o Leonardo da Vinci; la tergiversación de la Guerra de Sucesión como de “Secesión” y todas sus mentiras -aquí lo conté para El Español-, o la Guerra Civil concebida como un ataque de España a Cataluña.

Inventaron héroes y heroicidades como santos y milagros que dieran ejemplo de la Weltanschauung y del imperativo histórico. En eso se ha convertido la Diada, en una ceremonia fundada en medias verdades históricas, en honor a un personaje cuya vida ha sido falseada, símbolo de su religión política. Por eso el 11-S son abucheados los “no creyentes” o los que ponen en duda el mito.

5. Evangelización, o cómo funciona TV3 y demás

Miroslav Horch explicó muy bien cómo se crea, extiende y consolida un nacionalismo. Primero es una élite cultural, una intelligentsia, quien crea entre la gente el interés por una lengua, cultura e historia de una nacionalidad que presentan como “oprimida” (finales del XIX). Luego forman un movimiento político fundado en corresponder esa “identidad nacional” con el “autogobierno” (hasta la creación de la Mancomunidad en 1914). Finalmente llegan a las instituciones, que utilizan para convertir el nacionalismo en el credo único que justifica su dominio exclusivo (Segunda República y Estado de las Autonomías).

Este último paso necesita de una “evangelización”, una labor de propaganda continua y profunda para la transmisión de la “buena nueva”: cosmovisión, cultos, símbolos y mártires (Puigdemont, los huidos y los golpistas presos). Es necesario adoctrinar a las nuevas generaciones, que escribió el socialista Max Adler, para ganar el futuro y traer la utopía. Y eso solo se hace desde la educación y los medios de comunicación. ¿Sorprende entonces la labor de TV3 y el resto de subvencionados?

6. Una comunidad moral

Ya escribió Durkheim que lo estrafalario del nacionalismo convertido en religión política es que son naciones que se rinden culto a sí mismas. Al sustituir a Dios por la Patria, usando palabras de Prat de la Riva, los independentistas hacen de la nación un ser superior, por encima de los individuos, que exige devoción, sacrificio y lucha. El caso del nacionalismo vasco ha sido más doloroso en esto.

Esa sacralización de la nación, al decir de Emilio Gentile, se fundamenta en una moral, como en cualquier religión, que permite al creyente distinguir la bondad y el servicio a la comunidad, de la maldad y el “egoísmo”. De ahí el doble rasero: está bien bolsas de basura amarillas, pero mal el retirarlas. El motivo es que ven lo primero como un acto litúrgico de la religión sustitutiva, y el segundo un sacrilegio. Por esta razón, también, creen legítima y justa la intimidación, el silencio o la discriminación de los “no creyentes”.

Conclusión

Sin vínculo con lo trascendental, sino como mero instrumento, el catalanismo político se ha convertido en una religión sustitutiva. Pese a toda la pátina de modernidad, ese movimiento oligárquico llegó tarde al romanticismo, y luego al nacionalismo. Y en su mundo anacrónico y medieval, de parque temático, adoptan las formas de una religión para llevar flores a un hombre que no murió, en una fecha que no se rindió, para rememorar una guerra que no fue así.

                                                                                       JORGE VILCHES***   Vía EL ESPAÑOL

*** Jorge Vilches es profesor de Historia del Pensamiento y de los Movimientos Sociales y Políticos en la Universidad Complutense.